优质答案2：
我是亦文人文，希望我的回答能对您有帮助。
《聊斋志异》是清代蒲松龄的笔记体志怪小说，以“谈狐写妖”为主题，蒲松龄是山东人，而稍晚一点，写出了《阅微草堂笔记》的纪昀也是山东人，所以题主这个问题颇有意思。下面，我们从以下两个角度分析：
一是山东地区的历史。山东在古代就是中华文明的发祥地之一，记载人类活动的历史很早；到周武王分封诸侯之时，把山东（齐国）封给了功劳最大的太公望（就是斩将封神的姜子牙），可见其地位之重要。到春秋时期，齐桓公第一个成了诸侯霸主。
齐国当时的政策是“尊王攘夷”。尊王不必多说，攘夷便意味着战争。即便是那个时代，战争的背后，是大量的财物消耗。所以在面子之后，齐国拥有丰厚的家底。开山炼铜，依海煮盐，自然的馈赠让这里生活相对容易富足，所以，一是人口数量有了保证，二是文化昌盛明成为可能，如管子所说：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
历史悠久，先民们很早便在此处筚路蓝缕，以启山林，在那个时代，人们的知识经验都严重不足，每遇自然天候，不能解释的，便托诸鬼神；而人口密集，传流广远，累年累代的积攒，自然而然地，民间传说的数量，便会大量存在。
二是山东地区的文化。说到文化，山东有着比历史更为骄傲的荣光，孔子称赞上文提到的管仲说：
微管仲，吾披发左衽矣。
孔子孟子，也都是山东人，对中华民族的发展，乃至中国人思维的影响最大的思想体系，由这里蕴蓄生机，一飞冲天。
这一文化现象所形成的结果有三个：
一是山东地区，相当于文化的“台风眼”，人们的思想观念，受其影响必然深远异常，虽然“子不语怪力乱神”，但“慎终追远，则民德归厚矣”，对上代传说，身边轶事，大家兴趣虽然不减，但导向君子化了许多，一些上不得台面的东西，被有意识地多次过滤掉，使得后世文人缉录编纂之时，不至于大规模刈除，客观上也是一种自保手段。
二是儒家思想在传播中，不同的有话语权者的解释甚或曲解，使得这一思想对人性的禁锢日益非人化，可食色性也，压迫下必然有反抗，当有意与主流唱反调的文化自觉者（可参考维多利亚时期的地下小说）与变相发泄欲求的无意识人群合流，取长补短，互为犄角，其势必然浩荡，如非文化“台风眼”，怕也不会形成这样的狂飚之势。
三是孔孟之道昌隆，垂千年教化，知书识礼，明经取仕蔚然成风，受教育的比例相对较高，虽说大部分人失利于考场，但回到民间，有意无意地将传说故事以文字的形式记录，较之口头流传，受众面积更广，流传时间也会更长。
迨至蒲松龄纪晓岚，一方面有了前人留下的丰厚财产，另一方面明清文化，有向总结归集发展的趋势，加之市民文化的强势勃发，这两部名著的出现，便是水到渠成的了。
当然，本文所说的是一般情形，千年的文化流转，散佚之作，怕是更多，当年孔子整理《诗经》，收录的仅305首，可以想见，更多的作品，实际毁于刀笔。从这个角度来说，我们今天的分析，更近似于一种“幸存者偏见”，客观地说，蒲松龄的存在且成功是偶然的，他使流传于山东的民间故事扬名天下，而环顾中华，如河南、陕西等地的民间文化，也并不逊色于山东，惜乎不传或流传不广的原因，可能真的在于少了一个蒲松龄。
不知道本文所述，有没有准确完整地回答您的问题。但是任何文化现象的出现、发展、存在、消亡，其原因一定有偶然，也有必然，当蒲松龄在选择材料成书的时候，可以断言地会对一些吸引力不够，艺术性不强的材料予以舍弃，非如此，不能成就这部巨著的令名，对因此而湮没在历史中的那些故事，是不幸的，可对聊斋全书来说，是幸运的，虽然或许因为失误，误弃了若干精品。如果把这个角度扩大，在中华文化的传承中，又有多少风烟中的旧作，多少沟壑下的华章，再也无缘得见，在我们眼中美仑美奂的作品，替代它们撑起这一片广阔的天空，那么这到底是幸，还是不幸？四、为什么《聊斋》里面书生总遇到女鬼？
优质答案1：
谢邀。为什么聊斋里书生总遇到女鬼？这个问题问得有点刁，之前尚未思考过，勉为其难回答如下:
一，与作者所处时代背景有关。蒲松龄生活在清代中叶，(|640一17/5)。风雨如晦的封建专制时代。文字狱盛行，文人不能自由表达思想，于是有了假借鬼神编织故故事，折射现实生活的小说——如聊斋的出现。
二，作者笔下有关读书人与女鬼的情缘纠葛，是作者借"聂小倩"″青凤""小谢"等短篇故事，表达对封建婚姻制度不合理性的质疑。赞扬和歌颂青年男女真挚，纯洁的爱情追求，以及为获得婚姻自由的抗争。笔下的女鬼或刚烈，或活泼，个个栩栩如生，令人心生爱怜。
三，作者在通篇聊斋中，不仅写青年书生与女鬼的故事，还有涉及政治黑暗，科举不公，以及社会生活方面的篇幅，都有鬼怪神力的描写。这可能与作者喜好有关。在自擅长的方面，充分发挥想像的才能，顾忌较少。为我们留下了一部文言文短篇小说瑰宝，让我伫记住了一个不朽的名字——蒲松龄。
优质答案2：
《聊斋》是中国古代文学的奇葩（褒义词），它充分体现了文学的本质。
文学是什么？千百年来，古今中外各有说法。不过从创作动机的角度来说，个人觉得佛洛依德说得比较到位，文学是力必多的升华，文学是白日梦。
蒲松龄那个时代，知识分子唯一的出路就是通过科举，进入仕途，然后实现治国平天下的理想，光宗耀祖、名垂青史。可惜的是，才华横溢的蒲松龄不是考试的料，除了19岁那年以三场第一名的成绩得中秀才，此后几十年屡试不第。除了短暂当过几天师爷，一直靠教书和家里的田地维生。虽然，比起一般老百姓，蒲松龄算是“中产阶层”，但跟他的理想相比，可谓一生失意。在这样的情况下，中年的蒲松龄创作完成了《聊斋志异》。
聊斋是蒲松龄抑郁情绪的宣泄，也是他理智与情感天人交战的结果。他知道人生的无奈与残酷，知道现实世界里穷书生很难遇到颜如玉，更知道那个时代几乎不存在天真烂漫、敢爱敢恨的痴情女子。但他又无法压抑内心的白日梦，只能借助妖、精、鬼、怪来为自己“圆梦”。因此，聊斋里多的是美丽善良的狐仙、秀外慧中的女鬼……
说句大白话，聊斋就是清代的YY文，本质上与今天的网络穿越文、架空小说等，没有本质上的区别。网络屌丝写手何尝不知道自己笔下故事的荒诞，因此以穿越、架空、仙幻、异灵等形式，来解释自己白日梦的“合理性”。
对于这些白日梦，个人没有嘲笑的意思。博尔赫斯对《聊斋》评价很高；女屌丝J·K·罗琳不也凭借《哈利波特》实现了人生逆袭吗？
哈哈！
