诚是一个形声字；《说文》：“诚，信也。从言，成声。”意谓对待人们要诚笃讲信誉，不搞鬼头鬼脑的把戏和阴谋诡计。《礼记·中庸》就说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”以为“诚”是天的根本特点，努力求诚以到达符合诚的境地则是为人之道。又说“诚者，物之终始，不诚无物。”以为一切事物的存在皆依赖于“诚”。亚圣孟子也说“是故诚者天之道也，思诚者人之道也”(《离娄》上)；又说“反身而诚，乐莫大焉”（《尽心》上），以为反省自己以到达诚的境地，便是最大的高兴。荀子虽“不求知天”，但也把“诚”看作是进行品德修养的办法和境地。
中文名
诚
部外笔画
6
繁体部首
言
仓颉
IVIHS
简体部首
讠
总笔画
8
拼音
chéng
目
录
1汉字释义
根本信息
根本字义
详细字义
2古籍解说
3史料记载
4哲学术语
5作品内容
1汉字释义修改
根本信息
诚
繁体字：诚 注音：ㄔㄥˊ
五笔86:YDNT
五笔98:YDNN
仓颉：IVIHS
郑码：SHV
笔顺编号：45135534
四角号码：33750
根本字义
1. 诚心，诚心：～恳。～朴。～实。～挚。忠～。心悦～服。
2. 实在，确实：～然。～有此事。
详细字义
〈形〉
1.形声。从言，从成，成亦声。“成”意为“百分之百”、“彻底”。“言”与“成”联合起来表明“百分之百的说话”、“不打折扣的言语”。转义：实打实的说话。阐明：“诚”中之“成”，今用为黄金白银的纯度术语，即“成色”，意为“与纯金或纯银的颜色比对”、“与标准色比对”。有“一成”、“二成”、……直至九成九的分等。
2. 同转义
诚，信也。——《说文》
币必诚。——《礼记·郊特牲》
诚者自成也。——《礼记·中庸》
帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝 朔东，一厝 雍南。——《列子·汤问》
行之发于至诚。——《汉书·赵广汉传》
乃能衔哀致诚。——韩愈《祭十二郎文》
廷益抱诚，噬膻曷及？——黄道周《节寰袁公传》
3. 又如：诚款(真诚恳切);诚敬(真诚，尊敬);诚虔(虔诚，恭顺而有诚心)
4. 实在
善人为邦百年，亦能够胜残去杀矣。诚哉是言也！——《论语·子路》
此谓诚于中，形于外。——《礼记·大学》
巧诈不如拙诚。——《韩非子·说林上》
5. 又如：诚理(真理);诚谛(实在而详审)
〈副〉
1. 真的，确实，确实
诚既勇兮又以武。——《楚辞·九歌·国殇》
臣诚知不如徐公美。——《战国策·齐策》
所谓天者诚难测，而神者诚难明矣。——唐·韩愈《祭十二郎文》
及是，愈以为诚有。——唐·柳宗元《小石城山记》
此为宰相听事诚隘，为太祝、奉礼听事已宽矣。——宋· 司马光《训俭示康》
2. 又如：诚不能免；诚恐(只怕，恐怕)
3. 果然；假如
楚诚能绝齐，秦愿献 商于之地六百里。——《史记·屈原贾生列传》
〈连〉
表明假定联系，相当于“假如”。
诚其大略者也，虽有小过，缺乏以为累。——《淮南子·氾论》
2古籍解说修改
康熙字典
《唐韵》氏征切《集韵》《韵会》《正韵》时征切，并音成。《说文》信也。《广雅》敬也。《增韵》纯也，无伪也，眞实也。《易·乾卦》闲邪存其诚。《疏》言防闲邪恶，当自存其诚笃也。《书·太甲》鬼神无常享，享于克诚。《传》言鬼神不系一人，能诚信者则享其祀。《眞德秀曰》唐虞时未有诚字，《舜典》允塞卽诚之义。至伊尹告太甲始见诚字。《礼·乐记》著诚去伪，礼之经也。《中庸》诚者，天之道也。诚之者，人之道也。《注》诚者，眞实无妄之谓。
又《玉篇》审也。《礼·经解》故衡诚县，不可欺以轻重。《注》诚，犹审也。或作成。
又郡名。《唐书·地舆志》悉州归诚郡。
又州名。《唐书·地舆志》岭南道有思诚州。
又叶羊切，音尝。《韩愈·欧阳生哀辞》哭泣无益兮，抑哀自彊。推生知死兮，以慰孝诚。[1]
3史料记载修改
《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者人之道也。”以为“诚”是天的根本特点，努力求诚以到达符合诚的境地则是为人之道。又说：“诚者，物之终始，不诚无物。”以为一切事物的存在皆依赖于“诚”。孟子说：“是故诚者天之道也，思诚者人之道也”(《离娄》上)。又说：“反身而诚，乐莫大焉”（《尽心》上）。他以为反省自己，已到达诚的境地，便是最大的高兴。荀子虽“不求知天”，但也把“诚”看作是进行品德修养的办法和境地。他说：“正人养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行”（《荀子·不苟》）。这里把诚也视为品德政治的原则。还说“夫诚者，正人之所守也，而政事之本也”(同前)。《大学》引申《中庸》关于“诚”的学说，以“诚心”为治国、齐家、修身、正心的根本。唐代的李翱融合儒、佛思维，以尽性或复性为“诚”，以为人之本性原为纯善，但被情欲所蔽，因此有必要去情欲，“复其性”，使“其心寂然，光照天地”，到达“诚”的至静而又至灵的心里状况。北宋周敦颐以诚为人的本性。他在《通书》中说，“诚者，圣人之本，大哉乾元，万物资始，诚之源也。”他以为，“诚”原于乾元，为一切品德的基础，依托“诚道”得信誉“五常之本，百行之源”；正人“惩忿窒欲，迁善改过”，而后能到达诚的境地。程朱学派以为“诚”是天理之本然。朱熹说：“诚者，实在无妄之谓，天理之本然也”（《四书集注·中庸注》）。永嘉学派的叶适则把“诚”解说为客观固然的规则，说：“是故天诚覆而地诚载，惟人亦然，如是而生，如是而死。君臣父子，仁义教化，有所谓固然也”（《叶适集·进卷·中庸》）。明清之际的王夫之，提出“诚与道，异名而同实”。他所说的“诚”表明客观国际具有的客观规则。有时他又把“诚”直接解说为“实有”，用以阐明物质国际的实在性，说：“夫诚者，实有者也，前有所始，后有所终也。实有者，全国之公有也，有目所共见，有耳所共闻也”《尚书引义·说命上》。
4哲学术语修改
诚，中国古代哲学术语。《中庸》以为“诚”这一精力实体起着化生万物的作用：“诚者，自成也，而道自道也。诚者，物质之终始，无诚不物。”唐李翱将诚视为“圣人之性”，是至静至灵寂然不动的“心”（精力），北宋周敦颐用以为登峰造极的世界本体：“诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之源也。(通书)”明清之际王夫之提出“诚，以言其实有尔”，用以指客观的“实有”，并作为世界的一般规则。
“诚”，是儒家为人之道的中心思维，我们立身处世，当以诚信为本。宋代理学家朱熹以为：“诚者，实在无妄之谓。”必定“诚”是一种实在不欺的美德。要求人们修德做事，有必要效法天道，做到实在可信。说真话，做实事，反对诈骗、虚伪。
5作品内容修改
论诚[2]
曾些日子，城市还没有被‘中国梦’吞没的时候，人们总能看到广东精力：厚于德，诚于信，敏于行。那究竟什么是诚？个人以为：诚，是与他人言语后去完成许诺的进程，与言语共同，则以之相对为‘诚’；与言语不符，则以之相反为‘伪’。诚，非于信的必要，而是是信的充沛，假如你的诚不充沛，想必没有多少人能够去信任你，除非他有满足接受受害的才能，或许会信任你一次。但诚是需要人们用满足的时刻和空间体现自己言语与行动，否则人们没有办法去衡量诚是充沛。
然而，在当今浮躁的社会里，有些人往往忽视言行是否共同，总给人们感觉没有‘诚’的基础。那是因为他们以为只需能给自己拿住实时感觉的利益，什么话都敢说，什么事都敢许诺。关于有没有才能去做，或能不能去做，那就看感觉是否符合自己的实践利益：假如一旦没有到达，能够把曾经说的言语或许诺当作放屁相同——消失得无影无踪。特别是在酒后，有些人更不在乎自己的言语，所以常常给人们感觉他们不太诚笃，或没有诚心，抑或没有诚信。或许，大家以为这是一个物质时代，没有办法谈论诚与否，只要谈是否获得利益。正因为这样，我们的社会才出现诚与信的危机。谁也不相信谁，谁也不敢以诚相待。更令人可气的，有些人还无限度地拿‘诚’来做文章。成心拍些不着边的照片和视频来佐证文字的描绘，让人们善恶不分，是非颠倒，终究只能拿‘诚’当做笑料或出气洞。例如：发生在首都北京的中国大妈坑外国朋友的事情。又如：娱乐圈的那些绯闻，有些明星有事没事就自我炒作一下……等等。这些都让人们对诚的底线彻底溃散，以致不敢去扶起跌倒的路人甲，更不敢阻止偷盗去帮助路人乙。
当今诚的溃散，最根本原因是因为人们欲望无度：总想一劳永逸，或者不劳而获。曾经只要商人以‘一本万利’为主旨，人以‘空手套白狼’为主旨，恨不得伸手可穿全国衣，张口可吃全国餐，走路可开全国车……也便是说，曾经的交易是为了平衡物质，现在的交易是为了占多少廉价：最好能零本钱占到全国所有物质。因为这样，人们只能昧着良心打着诚去彼此诈骗——言行不共同，也正因为这样，今日的诚才溃散如此不堪入目。假如人们要重建于诚的根基，只能从心中坚定‘活到老学到老，活到老做到老，活到老自养老’信念，去除老来享乐的陈念。学于交流，服务日子，不能封闭自守；做于劳作，始终生死，不能轻诺寡行；自养于学与做，活时勤勉，死时漠然。
因此，诚于言行共同，是与言语后去完成许诺的进程，这一进程，是言语的兑现，而非结果。假如结果没有到达初衷，或者与初衷相反，但在进程中是不遗余力的，想必仍是言行共同的，值得人们去相信和必定你的诚。
