1，什么什么什么己的成语
安分守己 分：本分。规矩老实，守本分，不做违法的事。
安份守己 规矩老实，守本分，不做违法的事。
叨在知己 叨：谦词，表示辱没他人，自觉惭愧；知己：友谊深厚的朋友。有愧于作为您的知己朋友。
反求诸己 求：追究，寻求；诸：“之于”的合成词。反过来追究自己。指从自己方面找原因。
奉公克己 指严以律己，一心为公。
奉公正己 奉行公事严格地约束自己。
盖不由己 盖：承上文申说理由和原因；由：听命，顺从。不能按照自己的意愿行事。
贵人贱己 认为自己不如别人，表示谦虚。
2，什么排什么什么成语
力排众议，具体解释如下：【解释】：力：竭力；排：排队；议：议论、意见。竭力排除各种意议论，使自己的意见占上风。【出自】：明·罗贯中《三国演义》第四十三回：“诸葛亮舌战群儒，鲁子敬力排众议。”【译文】：诸葛亮舌战群儒，鲁子敬竭力排除各种意议论，使自己的意见占上风。【语法】：动宾式；作谓语、宾语、定语；含褒义【近义词】据理力争、无可争辩、一言为定、一手包办扩展资料排笔画排组词1、安排：[ān pái] 有条理、分先后地处理（事物）；安置（人员）：排工作。排生活。排他当统计员。2、排练：[pái liàn] 排演练习：排文艺节目。3、排斥：[pái chì] 使别的人或事物离开自己这方面：排异己。带同种电荷的物体相排。现实主义的创作方法并不排艺术上的夸张。4、排列：[pái liè] 按次序站立或摆放：十几名卫士排在两旁。按字母次序排。依姓氏笔画多少排。5、排除：[pái chú] 除掉；消除：排积水。排险情。排万难，奋勇直前。
3，王安石变法苏轼被贬是什么情况。
苏轼在仁宗朝时就主张改革，但他不同意王安石的“激进”措施，因此对王安石变法进行了批判和抵制。他对王安石变法的批判，概括起来可分为“前批判”（推行新法时期）和“后批判”（变法失败后）两个阶段。
第一阶段为“前批判”时期，从历史和现实的结合上分析批判王安石新变法的弊害。
熙宁二年（1069）春季，苏轼从四川老家免丧回到京城，正值王安石推行新法，他连续三次上书神宗全面批评王安石新法。
他先在《议学校贡举状》中指出王安石的《贡举法》：“或曰乡举德行而略文章；或曰专取策论而罢诗赋；或欲举唐室故事兼采誉望，而罢封弥；或欲罢经生朴学，不用贴墨而考大义。此数者，皆知其一不知其二者也。”苏轼建议皇上诏令有关部门“试之以法言，取之以实学”。神宗读后赞叹不已，立即传旨，召见苏轼，征询意见。苏轼坦率指陈：“臣以为，以陛下生而知之的秉赋，不患不明，不患不勤，不患不断，但患求治太急，听言太广，进人太锐。”这明显是针对皇上起用王安石等一大批变法派骨干、不顾百姓利益推进新法所作的批评。
从王安石的《贡举法》内容来看，不能说不是教育制度上选拔人才的一项改革。但是从他后来重用吕惠卿、章惇等一大批政治投机分子的结果来看，他的《贡举法》确实是为了招揽变法人才，从而为他的变法失败埋下了隐患。
接着，苏轼不顾“渎犯天威”之罪和王安石的打压，又连续两次《上神宗皇帝书》，全面抨击王安石新法的弊害。
苏轼认为，“制置三司条例司”实际上是夺取原来的户部、度支、盐铁三司的权，另外任用一批新人来推行变法。用现代语言的说法，就好像“文革”期间用“文革小组”取代国务院、中央书记处一样。苏轼一针见血地指出：“制置三司条例司，求利之名也。六七少年与使者四十余辈，求利之器也……故臣以为消谗嬺以召和气，复人心而安国本，则莫若罢制置三司条例司。”苏轼大胆指出王安石新法就是“与民争利”，必须撤销其变法机构。撤销变法机构，就是从根本上取消王安石变法。
苏轼认为《青苗法》就是政府放贷赚取高额利息。地方官吏为多放青苗钱以邀功，强迫借贷交息，百姓苦不堪言，必须立即取消《青苗法》。
苏轼认为《农田水利条约》只规定“功成则有赏，败事则无诛”，会让那些投机取巧的“浮浪奸人”
肆无忌惮地从中牟取国库和人民的财富。
苏轼认为《雇役法》的弊端在于：原来不负担差役的女户、未成丁户都要按定额的半数交纳役钱（即所谓“助役钱）会加重一般老百姓的负担，会使那些贪官污吏，“庸钱不除，差役仍旧，使天下怨毒”。
苏轼认为《均输法》“亏两税而取均输之利”的做法，不仅不能增加朝廷收入，相反为推行《均输法》而“设官置吏，簿书廪禄，为费已厚”，会增加国库的开支，加重百姓的负担。
其他，诸如方田均税法、保甲法、裁兵法、将兵法、保马法、军器监法等，苏轼也都提出了自己的不同看法。
且不说王安石“新法”中是否含有合理的成分，且不说苏轼对新发的批评是否完全正确，但就其批评的内容和立足点、出发点来看，都是为了体恤民生，减轻人民的负担，解除百姓的疾苦。
这时的苏轼仅仅是一个官小位卑的文职官员，他明明知道神宗把“变法”当成“富国”的头等大事，而王安石又是权倾朝野的重臣，这些奏状不仅仅是对王安石的抨击，也是对神宗的批评。“渎犯天威”是要杀头的。若无大智大勇和舍生忘死的心理准备，那是不可能做到的。
苏轼被排挤出京城以后，并没有停止抵制王安石变法，他用自己亲眼看到的事实向朝廷反映变法后的真实情况，申述自己的观点。
熙宁四年（1071）十一月，苏轼外放到杭州任通判时，亲眼看到王安石变法给人民带来的灾难，再次《上神宗皇帝书》，他说：“天下莫危于人主也。聚则为君民，散则为仇雠，聚散之间，不容毫厘。故天下归往谓之王，人各有心谓之独夫……人心之于人主也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水……木无根则槁，灯无膏则灭，鱼无水则死……人主失人心则亡。”苏轼认为，民心的得失是国家兴亡的头等大事，得人心者为“王”，失人心者为“独夫”。苏轼把皇帝比作“累卵”
、“木” 、“灯”和“鱼”，而把人民比作“太山” 、“根”、“膏”和“水”，如果处理不好，“累卵”就会坍塌，“木”就会枯死，灯就会熄灭，鱼就会干死。这实际上是针对王安石“敛财伤民”的变法宗旨和遭到民怨的结果而进行的再批判。
熙宁七年（1074），苏轼移知密州，亲眼看到百姓不堪重赋，走投无路，沦为盗贼。他又上书《论河北京东盗贼状》：“民不堪命……冒死而为盗则死，畏法而不盗则饥，饥寒之于弃市，均是死亡，而赊死之于忍饥，祸有迟速，相率为盗，正理之常。”他建议皇上“上不尽利，则民有以为生，苟有以为生，亦何苦而为盗”。这实际上也是对王安石变法的后果所进行的揭露，希望朝廷停止变法，给人民一条生路。
苏轼还坚决反对变法派三司使章惇提出在“河北京东”实行“榷盐”的主张。他在《上文侍中论榷盐书》提出：在河北、京东千万不能实行“榷盐”，必须让祖祖辈辈靠煮盐为生的“小民仰以为生”。他指出，如果实施“榷盐”，只能“失民而得财，明者不为。况民财两失者乎？”这是对王安石变法中的国家垄断政策提出的批判。
元祐元年（1086），苏轼在中书舍人任上，又写了《乞不给散青苗钱斛状》。他在奏状说：“熙宁以来，行青苗、免役二法，至今二十余年，法日益弊，刑日益烦，盗日益炽，田日益贱，谷帛日益轻，细数其害，有不可胜言者。”因此，他建议朝廷“所有已请过钱斛，候丰熟日，分作五年十料（即十批、十次）随二税送纳。或乞圣慈念其累岁出息已多，自第四等以下人户，并与放免。”这就是说，废除《青苗法》后，农民所欠官府的钱粮，允许分期分批归还，四等以下的贫困户应该全免。苏轼的这份奏状，为朝廷是年八月宣布废除《青苗法》画上一个句号。
第二阶段为“后批判”时期，从王安石变法失败后直至苏轼逝世之前，苏轼用变法以来“伤民”的铁证对变法进行清算和再批判。
哲宗元祐初年（1086）宣布废除新法。但是，苏轼并没有停止对王安石变法造成的严重后果所进行的清算与批判。
元祐四年（1089）三月，苏轼出知杭州。他经过调查发现，王安石变法的“后遗症”十分严重：一是“市易欠”，杭州尚有112户没能收回他们在神宗朝时抵押的屋业田产。二是“盐欠”，神宗朝时所欠的官盐钱，杭州尚有422户无力偿还。三是“酒欠”，神宗朝的酒务官吏，诱骗百姓“以产当酒”，杭州尚有404户欠官家酒钱13400贯。四是“绢欠”，神宗朝官吏将“不看上供”（残次品）的绢，通过“赊货”和“假借官势”等手段，致使杭州百姓尚有282户“贫民下户”余欠8200余贯钱。这四种“积欠”压得百姓喘不过气来。为此他给朝廷写了《论积欠六事并乞检会应招所论四事一处行下状》的奏状。
另外，他还在给朝廷的十多份奏状中，列举“熙宁中”（即王安石推行新法期间）饿死上百万人的事实批判王安石变法造成的严重后果。（本文第二部分已经作了论述，不再赘述。）
元祐七年（1092）五月十六日，苏轼知扬州，再次上书朝廷《论积欠六事并乞检会应招所论四事一处行下状》，揭露了地方酷吏勒索、敲诈百姓的凶残嘴脸和暴虐行为。一个月后，苏轼又写《再论积欠六事、四事札子》上奏朝廷。
苏轼在杭州、扬州给朝廷写的有关除免“积欠”的一系列奏状，除了为民请命外，也是对王安石变法造成的严重后果所进行的清算与批判。
直至苏轼被贬岭南，仍然“九死岭南吾不悔”，坚持“以民为本”的政治主张。他在海南写下《论商鞅》一文，借批评商鞅用过度、失度、无度的反人道、反人性的“流血刻骨”的强硬而残酷的办法来推行变法，并联系宋朝的社会现实，明褒司马光，暗贬王安石“阴夺民利”导致“破国亡宗”的严重后果。
综上所述，可以看出苏轼坚持“以民为本”的一贯性、坚定性、原则性、求实性，苏轼是一位真正的、彻底的“民本主义者”。
4，苏轼的御史台诗案这个文字狱
《湖州谢上表》“陛下知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能牧养小民。” 句中“其”为自称，他以自己同“新进”相对，说自己不“生事”，就是暗示“新进”人物“生事”。古代文人因为客观环境使然，总是习惯于在谴词造句上表现得十分微妙，而读者也养成一种习惯，本能地寻求字里行间的含义。比如御史台里的“新进”们。六月，监察御史里行何大正摘引“新进”、“生事”等语上奏，给苏轼扣上“愚弄朝廷，妄自尊大”的帽子。明明是苏轼在讽刺他们，而他们反说苏轼愚弄朝廷。偷梁换柱正是小人们的惯技。这里还有一点背景，王安石变法期间，保守派和变法派斗争激烈，两派领袖分别是两位丞相司马光和王安石，因前者给后者的长信中有“生事”二字，于是“生事”成了攻击变法的习惯用语；“新进”则是苏轼对王安石引荐的新人的贬称，他曾在《上神宗皇帝》书里说王安石“招来新进勇锐之人，以图一切速成之效”，结果是“近来朴拙之人愈少，而巧进之士益多”。后来正是曾拥护过王安石的“巧进之士”吕惠卿把王安石出卖了，使其罢相。
《元丰续添苏子瞻学士钱塘集》，监察御史台里行舒亶（“檀”去“木”，念“胆”）经过四月潜心钻研，找了几首苏轼的诗，就上奏弹劾说：
“至于包藏祸心，怨望其上，讪渎漫骂，而无复人臣之节者，未有如轼也。盖陛下发钱（指青苗钱）以本业贫民，则曰‘赢得儿童语音好，一年强半在城中’；陛下明法以课试郡吏，则曰‘读书万卷不读律，致君尧舜知无术’；陛下兴水利，则曰‘东海若知明主意，应教斥卤（盐碱地）变桑田’；陛下谨盐禁，则曰‘岂是闻韶解忘味，尔来三月食无盐’；其他触物即事，应口所言，无一不以讥谤为主。”
他举的例子，“赢得”两句及“岂是”两句出自《山村五绝》；“东海”两句出自《八月十五日看潮》；“读书”两句出自《戏子由》。但经断章取义后，句句上纲上线。
马上，国子博士李宜之、御史中丞李定前脚后脚杀到，他们历数苏轼的罪行，声称必须因其无礼于朝廷而斩首。李定举了四项理由说明为什么应当处苏轼极刑，他说：“苏轼初无学术，滥得时名，偶中异科，遂叨儒馆。”接着说苏轼急于获得高位，在心中不满之下，乃讥讪权要。再次，皇帝对他宽容已久，冀其改过自新，但是苏轼拒不从命。最后，虽然苏轼所写诗之荒谬浅薄，但对全国影响甚大，“臣叨预执法，职在纠*，罪有不容，岂敢苟止？伏望陛下断自天衷，特行典宪，非特沮乖慝之气，抑亦奋忠良之心，好恶既明，风俗自革。”这位李定正是当年因隐瞒父丧而被司马光称为“禽兽不如”的家伙，苏轼也讥他“不孝”。虽然群小都要苏轼死，但神宗皇帝不愿杀害他，只同意拘捕他，而且不同意苏轼在进京途中关入监狱过夜。
5，工作中如果遇到小人拉帮结派，孤立了自己，该如何应对？
我们在工作中干事业中会遇到那些小人，他们有些时候看着别人混的风生水起，工作那么出色，又有点羡慕嫉妒恨了，但是他们在工作上又比不过怎么办呢，于是他们就拉帮结派，故意的去孤立这个优秀的人。其实我就是这个优秀的人，我在职场上也遇到过这种情况，我有一次发现我同事们一块去吃饭，竟然没有喊着我，到后来有好几次也没有叫我到，慢慢的我发现了他们竟然在有意的疏远我，而疏远我的原因就是他们觉得我太优秀了，和我在一起感觉有点让他们有恐惧，来了就是他们和我在一起有点压力，想以此来鼓励我，给我造成一定的压力我知道这个事情之后直接对他们嗤之以鼻，想对我造成压力，做梦吧，你们鼓励我又有何用？我做的工作难道是为我自己吗？我是为了大家，我是为了这个公司创造利益增加收入，你们的工资不就高了吗？这些人真是一帮没有脑子的人啊，竟然孤立我，我想说的是你鼓励我又有何用呢？你们到时候工作不和我一起来共同完成工作还是完不成，到时候你们拿不了奖金是你们的事，与我何干？
6，被领导当众批评了，实在难咽这口气，到底应该怎么做？
如果是我就算难以咽下这口气也要先忍住。为什么？因为别人是领导。而我只是一个普通的员工。我们抛开领导批评的原因和是否合理来说，面对这种情况，就算意难平，也要先忍。你不可能对领导直接就“报复”回去吧？但是注意我说的是先。为什么这样说，因为有很多情况可以来分析和考虑。你真的觉得领导的批评不公平不该让你生气，那么为什么？也就是说首先要看这个领导批评你的原因，是否是违背常理的，不近人情的，莫名其妙的，还是说确有其事的。如果他批评你的原因非常的荒谬，那么我觉得你会觉得气得不行是正常的，就算是领导也没规定他们的批评就应该受着对吧。我说的是他们不讲道理的批评的情况下，这种我们就要先忍一时，然后找一个合适的机会比如哪天，他心情好再去进行沟通，也不能说领导错了，只是表达你自己的期望。如果是第二种情况，领导的批评是有原因的并且原因正常。那么我认为这种情况下你可能需要反思你自己的问题，为什么批评了你没有别人？以及为什么这样批评你。我这里也不是说受到了批评就一定要受着，你可以不受着直接怼回去，前提是你有更好的工作可以去做。因为人人都不得不屈服于生活。但是也不代表你就不能难过。只是这个时候你的愤怒需要排遣的人不是领导罢了。
7，很喜欢现在的工作，但老板总是骚扰自己，到底该怎么做？
在职场中，如果女性受到老板或者上司的骚扰，一定要严词拒绝，表达出自己的坚定立场，决不能有丝毫的妥协。如果忍气吞声的话，只会让对方得寸进尺。很多的男人有了一点钱后就会沾花惹草，他们骚扰女下属，其目的路人皆知。如果有那等物质的女性，在受到了男老板的骚扰之后，可能还会欲拒还迎的投怀送抱。但对于那些自立、自重、自强的女性，对于老板的骚扰是绝对无法忍受的。对付这种男人最好的办法就是严词拒绝，不给对方一点机会。如果对方的人品还算过得去的话，他就会知难而退，不会把这种不光彩的事闹到大庭广众之中。如果他因为女性的拒绝骚扰，而在工作中迁怒她，甚至还要开除她，那对这个女人来说反而是一件好事。因为公司的发展前途虽然有方方面面的原因，但是一个老板的个人魅力是绝对不可或缺的。一个人品有问题，总想着兔子吃窝边草的男人其能在事业上的突破是非常有限的。趁早离开这样的公司，反而更有利于自己的发展。对于男老板的骚扰，女下属最为忌讳的就是忍气吞声，这样会使得其更加的肆无忌惮。也会传达出一种错误的信息，让男人认为有机可乘，心中的邪念也会越来越重。有的时候，为了好的工作和前景，可以做出适当的牺牲，然而有的牺牲是绝对不能做的。特别是女人，如果在工作中不能成为一个自爱、自重、自强的职业女性，事事都要依仗男人。那终究会成为一个中看不中用，随时都可能被抛弃的花瓶。如果女人已经结婚成家的话，还可能会影响到家庭的稳定和幸福。
精华总结
雨露，是万物生长的灵丹妙药，它能让万物欣欣向荣，给人带来希望和欢乐。起名，是给孩子取名最重要的一步，因为名字，在某种程度上就是一种文化。一个好的名字，可以让孩子从小拥有一个好的起点。那么，旸字取名呢，有着什么样的寓意及含义？
1、旸是五行金之字，五行属水，寓意孩子聪明机智，有大智慧，富有爱心。
根据五行属性来取名，金能克水，就像是金被水淹没了，所以会出现水变少，阳气不充足的情况。而旸字五行属水，表示有希望的样子，寓意孩子聪明机智，有大智慧，富有爱心，有爱心之义，对人非常友好，人缘非常好。由于在起名时需要注意五行八字，所以名字要避开太多不利因素。例如孩子取名为旸这个名字时，可选择五行属金且与水相冲或水火相济或金水相济等字面寓意相搭。
2、旸字是木之金之字，五行属木，为金之态，寓意孩子金木水火土五行协调，和谐发展。
雨露的滋润，日出而作，日落而息，都让人感到无比满足。旸，字音shèng,寓意着孩子有一颗包容和感恩之心。这与“日出而作、日落而息”有异曲同工之妙……旸给人带来欢乐、吉祥的同时，也寓意着孩子金木水火土协调发展……
3、旸是一种很有灵性的字，可形容孩子生机勃勃，乐观向上。
【旸】有光明、温暖、明朗的意思，可用作名字。【阳凯是太阳之意。【阳阳阳】阳代表明亮，阳代表光明及温暖。用阳代表光明的事物，表示孩子生机勃勃，乐观向上。【阳欣可表示欣欣向荣之意。【阳和】可表示温暖的意思。
4、旸字取名，寓意孩子乐观向上，对生活充满希望。
旸字寓意孩子乐观向上，对生活充满希望，乐观积极的生活态度，有助于提高孩子的自信心。另外旸字取名还有着积极向上、乐观开朗、吉祥幸福、生活美满、幸福美满等美好祝愿，其寓意吉祥。而且旸在中国汉字里是非常多见的一个字，我们可以将这个字用在名字中来表达。旸字取名代表着孩子未来很美好而充满希望。如果将其用于起名中，则代表着孩子未来会有很多希望。同时也象征着孩子将来会有所成就。
5、旸作为名字有吉祥富贵之意。
旸这个名字，在很早的时候就被赋予了吉祥富贵的寓意，因为它在名字中的意思很多。所以有很高的吉祥富贵之意。这个名字将孩子命名为【旸】具有美好的寓意。
