本篇拙文将探讨一下贾宝玉的这一历程。
应做黛玉看的贾宝玉，深具政治意涵，而且是与废太子有关的皇家正统之政治意涵[注2]，因此，贾宝玉可以说是政治的秦可卿，因而他身边仆从的名字也是“大有深意存焉”。
贾宝玉在末世登场，他的贴身小厮茗烟，谐音与“敏烟”一一敏，根据第二回贾雨村言，黛玉为了避讳，总将其母的名字中的敏字写作“密”，黛玉神奇的前世今生，在“表里皆有喻”（脂批）的文本中，隐喻的就是比托于秦可卿（胤礽）的正统之“九十春光”（脂批）[注5]，而胤礽的谥号就是“密”；烟则与冷子兴演说贾府的第二回回前诗“一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡”相对应。
因此，茗烟即暗示贾宝玉于末世登场之时，胤礽已死，正统已输一局，但残烟犹存；焙茗谐音与“倍敏”相近，即“倍密”，暗示贾宝玉就是比托于秦可卿的又一个“密”，是以梦幻形式呈现的文本中的充满隐喻的“密”之幻影。
文本虽然于末世开篇，但文本以梦幻形式呈现，采用了“又不知历几何时”的梦幻时间，打破了物理时间过去、现在和未来的界限[注3]，寓言了比托于胤礽的“九十春光”，即“三春”和“三秋”，因此，贾宝玉也是“九十春光”之“密”。
他的仆人李贵，谐音理贵，暗示在同时也隐喻皇家的贾府[注4]中集万千宠爱于一身、凤凰一般存在的贾宝玉，隐喻最终只被追封为理亲王但在“九十春光”里曾经贵为“一人之下，万人之上”的废太子胤礽。
因此，同样具有政治意涵的“梦政密”林黛玉就成为贾宝玉一生的心事。他们始于还泪之说、终于黛玉泪枯夭亡的爱情，在“表里皆有喻”的文本中，隐喻正统一方悲剧性的过程和结局。
脂批指出：“二玉之配偶，在贾府上下诸人，即观者、批者、作者皆为无疑，故常常有此等点题语。”政治是收益极大而风险极高的不归路，二玉从爱情走向婚姻，似乎只是时间问题，但最终化为乌有，就像所有人都认为胤礽一定会继承大清江山，最终人生却以悲剧收场[注5]。
贾敬隐指雍正，第七十六回，贾母提到贾敬已死两年多了，脂砚斋在此有条看似突兀的批语“不是算贾敬，却是算赦死期也”；而第三回黛玉初进贾府去见贾赦，并未见到，脂砚斋却出人意料地批道：“这一句都是贾赦，妙在全是指东击西、打草惊蛇之笔，若看其写一人即作此一人看，先生便呆了”，因此，文本假借“闺阁庭帏之传”暗写荣国府的“鹡鸰之悲、棠棣之威”，在风月宝鉴背面也暗喻拥有秦可卿（胤礽）和贾敬（雍正）的宁国府即皇家兄弟之间正统与非正统之争。
第四十八回，贾赦联手雨村，为了二十把旧扇子，残酷迫害石呆子。雨村在风月宝鉴背面除了其他角色，也扮演了雍正的角色[注6]，而通部书中，既与石头密切相关又被冠以呆子之称的仅有贾宝玉一人，而且第七十六回中秋联句，妙玉还有“石奇神鬼搏”之句，因此，在“笔笔不空”（脂批）的文本中，这一情节意味深长，其实已经暗示贾宝玉悲剧结局（其中当然包括黛玉泪枯夭亡和“金玉良姻”成空）的成因，这也是作者惯用的“草蛇灰线、伏脉千里”的手法。
此外，贾环（谐音假皇）一直处心积虑加害贾宝玉；贾赦之妻邢夫人也一直虎视眈眈，处心积虑的她终于觅得良机，主动出击，其陪房王善保家的又蛊惑、煽动，心地善良的王夫人果然中招，查抄大观园，而大观园“系玉兄与十二钗之太虚幻境”（第十六回脂批），具有正统之象征的意涵[注7]等等，都是在“鹡鸰之悲、棠棣之威”的表象下，暗喻非正统一方为实现野心，不择手段。
第二十回脂批指出：“余为宝玉肯效凤姐一点余风，亦可继荣宁之盛，诸公当为如何？”，似乎在感叹正统之贾宝玉即正统之胤礽太讲究规则，缺乏心机和手段，缺乏杀伐决断，让非正统一方有隙可乘。
当“梦政密”黛玉因“木怪虎狼蹲”，悲吟着“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”而“冷月葬花魂”之后，即意味着应作黛玉看的贾宝玉的正统之梦已走到了尽头，他只能回归隐喻世俗生活之“梦凡密”宝钗。
“齐眉举案”的宝钗是完美的妻子，又有近乎完美的婢女麝月，但“金玉良姻”一场空，原因就在于非正统一定会对正统赶尽杀绝，绝不手软，比如秦可卿作为“此书大纲目、大比托、大讽刺处”（第七回脂批）、正统之象征，最终“画梁春尽落香尘”，只能在高楼上悬梁自缢。
“金玉良姻”一场空，历尽磨难的贾宝玉，终于深悟到楔子中二仙师所说、脂批称为“一部书之总纲”的四句话一一“那红尘中却有些乐事，但不能永远依恃。况又有‘美中不足，好事多魔’八个字紧相连属。瞬息间又乐极悲生，人非物换。究竟是到头一梦，万境归空”中的“好事多魔，美中不足”之深意，即自己始终无法“兼美”钗黛。最终，他选择“悬崖撒手”，出家为僧。
与“废”太子有关的皇家真事，这才是文本中真正最大的“甄士隐”。甄士隐最终悬崖撒手，也注定了文本第一正人贾宝玉必然要出家为僧；而且，贾宝玉应作林黛玉看，黛玉三岁时癞僧就要化她去出家，还说只有这样，她一生的“病”才好得了，这也暗示生于有“病”的末世之“病玉”贾宝玉，似乎只有出家才是唯一的出路。
但是，最终跳出红尘、出家为僧的贾宝玉，并不是四大皆空，而是成为“情不情”之情僧。“情不情”的情僧贾宝玉，类似于茫茫大士和渺渺真人。茫茫大士和渺渺真人的“幻像”（脂批）是癞僧和跛道，“通部书中，假借癞僧、跛道二人，点明迷情幻海中有数之人也”(第三回脂批)，其寓意与贾宝玉的象征物、“除邪祟、疗冤疾、知祸福”的“通灵宝玉”相通，即以入世之心出世，心中有佛，有万民，悲天悯人。
茫茫大士和渺渺真人是“作者自己形容”(脂批)，也可称是作者的化身。茫茫大士和渺渺真人是“作者自己形容”（第一回脂批），因此，宝玉作为作者的“自寓”（脂批），其中的一个分身贾宝玉虽然不像甄宝玉那样重现现实中的作者，但也是作者心中的另一个自己。
这一历程艰辛曲折，在所谓谈情说爱的表象之下，充满了无尽的“辛酸泪”。第二回脂批指出：“回风舞雪，倒峡逆波，别小说中所无之法”，楔子中，空空道人传抄《石头记》，“从此因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名情僧，改《石头记》为《情僧录》”的历程，其实就是携“静极思动，无中生有之数”的石头一同下凡的贾宝玉，历尽石头所记录的风月波澜后出家为僧的总括。
因此，在假借意在“使闺阁昭传”、“大旨谈情”的文本中，宝玉最终达到超凡入圣的情僧的过程就是所谓情悟的过程，女性在这一历程中扮演了极为关键的角色，正如德国大文豪歌德的《浮士德》结尾语“永恒的女性，引导我们上升”。
宝钗作为隐喻的载体，其实就是作者人生体验的智慧结晶[注8]。她虽然天生也带了一股热毒，但她“幸而先天壮”，又有来自“太虚幻境”的“冷香丸”，她几乎从一出生便拥有了完美的处世大智慧，活出了“太虚幻境”在人间的真模样。在红楼悲剧一梦中，她就是引领众生的女神。
“袭乃钗副”（第八回脂批），袭人是另一个女神一般的梦中人。宝钗是贾宝玉注定的“良姻”，袭人是日夜陪侍贾宝玉的贴身丫鬟，“行为偏僻性乖张”的贾宝玉，要想达到最终“情不情”的境界，还需要宝钗、袭人等的规劝、引导。
钗黛“兼美”于秦可卿（胤礽），入了“薄命司”的她们，隐喻了一个正统注定式微、非正统终将掌权的末世，是一个既会失去家国政治之“黛玉”又无法拥有世俗生活之“宝钗”的时代，是一个无法“兼美”的悲剧时代[注9]。因此，贾宝玉人生悲剧的本质并不是所谓为情所困，而是时代的悲剧、政治的悲剧。
注1、详见《“行”走红楼》系列拙文 81《甄、贾宝玉 甄宝玉》
注2、详见《“行”走红楼》系列拙文 80《政治之“贾”，世俗之“甄”》
注3、详见《“行”走红楼》系列拙文18-28《红楼“梦时间”》
注4、详见《“行”走红楼》系列拙文 11-13《贾家一一既是曹家，又是皇家》
注5、详见《“行”走红楼》系列拙文 30一37黛玉部分
注6、后续贾雨村系列会对此作详细探讨
注7、详见《“行”走红楼》系列拙文15《大观园一一正统之象征》
注8、详见《“行”走红楼》系列拙文 41-44宝钗部分
注9、详见《“行”走红楼》系列拙文 50《无法“兼美”之时代一一钗黛一体，寓意深远》
