宗教的十宗罪都有什么？
没有十宗罪之说，十宗罪的概念来自于一本同名小说，与宗教无关；天主教义有七宗罪之说，罪行按严重程度递增依次为傲慢、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、淫欲和暴食。实际上，七宗罪（英语：Seven deadly sins）本身也是错误的说法，正确的说法应该是七罪宗。宗为来源、根源的意思。天主教教义中提出“按若望格西安和教宗格里高利一世分辨出教徒常遇到的重大恶行”。“重大”在这里的意思在于这些恶行会引发其他罪行的发生。这些恶行最初是由希腊神学修道士庞义伐草撰出8种损害个人灵性的恶行，分别是暴食、淫欲、贪婪、愤怒、懒惰、伤悲、自负或傲慢。庞义伐观察到当时的人们逐渐变得自我中心，尤以骄傲为甚。懒惰在这里指“精神上懒惰”。六世纪后期，教宗艾文略一世将那8种罪行来源减至7项，伤悲并归入懒惰，自负并入傲慢，并加入妒忌。他的排序准则在于对爱的违背程度。其顺次序为：傲慢、嫉妒、愤怒、懒惰、贪婪、淫欲、暴食。扩展资料：七宗罪的来源：七宗罪——饕餮、贪婪、懒惰、淫欲、傲慢、嫉妒和暴怒——被天主教认为是遭永劫的七种大罪，曾屡次出现在《圣经》、著名绘画作品及中世纪教会人士布道的题目中，特别是在托马斯·阿奎那的宗教著作、但丁的《神曲》和乔叟的《坎特伯雷故事集》中的论述犹为著名Seven”在宗教上是个神秘的数字，上帝用七天造亚当，取出亚当的第七根肋骨造了夏娃。撒旦的原身是有七个头的火龙，同时共有七名堕落天使被称为撒旦，所以基督教用撒旦的七个恶魔的形象来代表七种罪恶(七宗罪，the seven deadlysins)：傲慢(Pride)、暴食(Gluttony)、贪婪(Greed)、懒惰(Sloth)、淫欲(Lust)、嫉妒(Envy)、愤怒(Wrath)。傲慢之罪为路西法(Lucifer)，贪欲为玛蒙(Mammon)，好色为阿斯蒙蒂斯(Asmodeus)，愤怒为撒旦(Satan)，暴食为贝鲁赛巴布(Beelzebul)，懒惰为贝利亚(Berial)，而利卫旦(Leviathan)为嫉妒之罪。参考资料：百度百科：七宗罪
李真果的环境改善
1980年3月8日，由其学生郑某;冉某起草的《关于彭泽丰老人移居、行医的请示报告》说，老人百多岁高龄，无儿无女，多年来为人民治疾操劳，解救疾苦，毫不计较报酬，医术超群，远近闻名;方俭而效奇，成千上万的群众获得再生。老人在四帮横行时，曾受云丰公社少数人的百般欺凌，捆缚吊打。如今，老当益壮;精神百倍。学生们要求，老人一心迁居遂宁县……教导行医。目下老人日渐衰老，油盐柴米食宿无人扶持，晚年生活确实困难。经彭泽丰老人志愿和我生产队讨论同意，迁往我家合居，生活按原供给。根据党的政策迁居自由的法律保障，和百花齐放的方针，该老人来我处后，在我们协助下，为发掘中草药金库而努力。医治无数的病者，大医院治不愈的，能重返工作岗位工作，更好为四化出力。在老人的指导下，由几位学生组成自负盈亏的医疗点，以对党对人民发挥其医药特长，他愿将医术贡献给人民大众，为四化建设服务。老人常教育大家说，医学俭方，人物有益。不用刀针，冤战病息。勇敢劝救，性球和宜。三大纪律，八项注意，个个执行，天下太平。等等一切济世救民的话，上符合党的政策，下深得群众拥护的说话和做法，深受人敬佩。望上级领导实行革命的人道主义，任人唯贤，念该老人年老和民众的痛苦，将平生积累的医药方法教给学生.，不致百年苦钻荒芜。1981年5月10日，李其果又以自己名义书面申请，希望遂宁县卫生局、工商行政管理局批发医务执照，以便正常开展医疗工作。申请书说:我自幼行医到如今，多年治病，主要以中草药为主。无论聋、哑、盲、痣、癌及妇女阴道滴虫等奇症怪病，只用少量中草药便可-。药价低微，群众满意。如今由于我年纪老迈，无力应付数以万计的病人治病，特教徒弟郑某、彭某作为我的行医助手。为了排除各方面的干扰，将我一生的医术贡献给祖国人民，为此求该局办理医务执照……申请人:彭泽丰。这份申请报告，得到了公社、县府有关领导的明确批复。1981年5月12'日，遂宁县胜利人民公社管理委员会批复，情况属实，希照办。并盖上了管委会的公章。5月14日，有关领导批示:情况属实。”5月1·日，另一领导也批示:请卫生局、工商局派人调查后，提出意见。但此后并无结果。同年9月，李真果再次向有关机构递交了《关于要求继续行医的申请》;这份申请书的要点有三：第一,我多年行医，救民为国。我自幼喜爱道家学说及中医，每当我见着病人，总想把他的病医好，多为国家作出贡献。故多年来，专研中医，并在实践中总结经验，因而不少的奇特怪症，都不需动刀针，以简单的中草药即可-。这有无数病员为证，这也是我救民为国的愿望之一。第二，行医为人民，有益而无害。我行医几十年，一见病人总想把他的病立刻根除。在药的价格方面，我尽量以最低的成本为起点，略加手续费。有时有的病员无钱.，则分文不取，全药相送。甚至无钱回家者，无偿支援路费，使病人回家。我医的病人，绝大多数都是各个医院不愿再医的人。我让病员早日恢复健康，为四化建设贡献力量，我认为这是对人民有益而无害的。第三，因此，我要坚决为民继续医病。同时，请求领导发给我的合法-，以及准许我的学生彭某、郑某继续为我的助手。医人民的病，帮助国家医病。我不为名，不为利，不为高官傣禄，只为早日实现四化，而为世界和平贡献力量。故特此申请，要求继续行医。 但是，在现实社会中，许多性质并不相同的因素往往错综复杂地纠缠在一起。一件事、一个问题本应得到的解决，往往会受到在它之外、不该由它负责的其他因素的干扰。1981年，党的宗教政策贯彻落实的情况，自然不能同10余年后的今天相比拟。同时，许多旧的管理方法、条例被废除，新的尚待建立健全，造成了社会管理上的空白。早已沉寂数十年的封建迷信活动又在全国各地滋生蔓延开来。在复杂的社会球境里，李真果一如既往地坚持消净无为、无私无欲的道家学说，运用道家医药学为人治病。他的德行受人景仰。他的医术更吸引了远远近近的众多患者纷至沓来，使他的医疗点周围，经常涌动着如潮而至的人群。人群集中的地方，尤其是求治心切的病人集中的地方，自然也会有一些不肖之徒汇聚拢来，趁机装神弄鬼，贩卖假药，进行封建迷信活动，以牟取利润。有的人甚至信口雌黄地打着彭老道的学生、徒弟的幌子，以欺骗远道来的病家。对于这种复杂的社会情况，李真果是看得十分清楚的。一方面，他需要有一些学生、徒弟继承他的道业医术，发扬光大道家救民济世的思想。一方面他又需要清静的环境，继续他的内炼修持。然而，真正成器的学生、徒弟并不多，大多数是。怀有各种个人目的他却难以摆脱。他生前多次愤慨地说，有些人把老子当金字招牌，拿去到处行骗搞钱，不要以为老子不知道。总有一天，就连老子也要被他们弄死。李真果请求政府批发医务热照、允许继续行医的报告，就是在这种社会背景下被送到当地政府主管部门的。从前面所述有关领导人情况属实的批示，到派人调查后，提出意见的决定，反映了他们在复杂的情况下的犹豫难决。但是，1981年12月1日，遂宁县人民政府印发的遂府函(81)237号《关于郑某某等人非法行医卖药一事的处理的通知》，却使李真果合法行医的善良愿望彻底落空，并给这位百岁老人带来许多肉体和精神的痛苦。这份通知的措词，同样表现了执事者的犹豫。多年来，于当地行医，在广大群众中享有盛誉的是彭泽丰(即李真果)。但是，这份经县人民政府派出的彭泽丰行医卖药情况联合调查组……查证核实”后写成的文件，却恰恰绕开了对彭泽丰本人及其医术、医疗效果的评价这个中心问题，而把问题转移到郑某某，伙同彭某某，利用道教信徒彭泽丰(彭老道)的宗教身份……进行非法行医上。从字面上看，通知认定彭泽丰本人仅仅是被人利用的，似乎绕开了他，保护了他(至少是把他搁置在一边，没有对他本人作出结论性的意见)，但事实上，通知宣布的取缔郑某某等人非法行医、制售伪劣药品，解散其所谓的医疗机构和所用人员的决定，却使打击又一次直接落到李真果的头上。1982年10月7日，遂宁县有关单位，以非法行医的理由，抄封了李真果所在的医疗点，并将老人先后送入遂宁县敬老院、遂宁县看守所、三台县养老院居住。其后，又将老人送归安岳，居住在驯龙区养老院。客观地讲，遂宁县、安岳县的党政领导是关心李真果的，也是爱护老人的。但由于情况错综复杂，往往在不得已的情况下，才被迫做出保护性的隔离措施。因为社会上也确有少数人利用李真果的威信，去骗人骗钱，从事封建迷信活动；鱼龙混杂，良莠相间，这种难以澄清的局面，使得李真果的晚年不得清闲。
中国一共有几种宗教？
六大宗教。中国宗教是指中国目前的宗教格局及相关文化。我国是一个多宗教的国家。到新中国成立前，逐步形成了以道教、佛教、伊斯兰教、天主教、基督教（新教）、儒教等六大宗教为主体，兼有少数其他宗教和多种民间信仰的基本格局。中国各宗教团体自主地办理教务，并根据需要开办宗教院校，印刷发行宗教经典，出版宗教刊物，兴办社会公益服务事业。扩展资料中国的宗教信仰自由状况中国各宗教团体自主地办理教务，并根据需要开办宗教院校，印刷发行宗教经典，出版宗教刊物，兴办社会公益服务事业。中国与世界许多国家一样，实行宗教与教育分离的原则，在国民教育中，不对学生进行宗教教育。部分高等院校及研究机构开展宗教学的教学和研究。在各宗教组织开办的宗教院校中，根据各教需要进行宗教专业教育。宗教教职人员履行的正常教务活动，在宗教活动场所以及按宗教习惯在教徒自己家里进行的一切正常的宗教活动；如拜佛、诵经、礼拜、祈祷、讲经、讲道、弥撒、受洗、受戒、封斋、过宗教节日、终傅、追思等，都由宗教组织和教徒自理，受法律保护，任何人不得干涉。参考资料来源：中国网-中国的宗教信仰自由状况参考资料来源：百度百科-中国宗教
