私奔体的文体范例
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私奔体的具体含义是什么
望采纳 啊由于王XX的一条微博，一夜之间，网上开始大肆流行“私奔体”。
对“私奔”一词，现代人的通常理解是，青年男女的爱情得不到双方家庭的承认，然后二人悄悄地私自逃跑，去追寻自己的幸福去了。 《现代汉语字典》中对“奔”的解释是：⒈奔走，急跑；⒉紧赶；赶忙或赶急事；⒊逃跑。对“私奔”一词的解释为：旧时指女子私自投奔所爱的人；或跟他一起逃走。 《说文解字》中对“奔”的解释是：走也。从夭，贲省声。与走同意，俱从夭。这么看来，“私奔”一词中的“奔”是动词，就是“逃”的意思。而实际上，“奔”确实另有含义。《中华小字典》中对“奔”有这么一条解释：奔，……，三嫁娶不由媒氏为奔。《国语周语》：“有三女奔之。” 由此可知，“奔”还有他义。从这个解释看，“奔”是指没有经过媒人的说合而结婚，是一个名词，指的是一种现象。而且还引经据典，说《国语周语》里记载，周朝时就有三个女子私奔了，可见私奔的现象古已有之。这个字条也说明了媒人在古代婚姻中的作用。要弄清楚媒人在婚姻中的重要地位，就必须了解中国古代特别是西周时期的婚姻制度。西周制礼，并在礼的规范下，形成了影响中国三千多年的婚姻原则、婚姻成立的条件和有关婚姻解除的制度。西周时期，缔结婚姻有三大原则，即一夫一妻、同姓不婚和父母之命、媒妁之言。《诗经》云：“娶妻如之何，必告父母，……，娶妻如之何，匪媒不得。”这就是说，西周时期婚姻必须秉承“父母之命”，经过“媒妁之言”，即在宗法制度下，婚姻大事必须由父母主持，再加上媒人的搓合，才算循礼、合法，才能为宗族和社会所承认。未经父母、家长同意而行婚姻之事，谓之“淫奔”。 这种父母之命、媒妁之言还必须有一定的形式来表现，就是婚姻关系的成立，必须要履行聘娶的“六礼”程序。所谓六礼程序，就是男女双方关于婚礼方面的六项仪式。具体包括： ⑴纳采，就是男方请媒氏带上礼物到女方家中提亲； ⑵问名，就是在女方家长同意议婚的情况下，男方家长请媒氏问明女子的生辰、身份，然后卜于祖庙以问凶吉； ⑶纳吉，就是在卜得吉兆以后，男家带礼物到女家确定缔结婚姻； ⑷纳征，也叫纳币，就是男家在女家同意缔结婚姻后，送彩礼到女家，正式确定婚姻； ⑸请期，就是男家带礼物到女家，和女家商量或者通告婚期； ⑹亲迎，就是在确定之日，新郎到女家迎娶新娘。至此，婚姻始告完成，婚姻关系也最终成立。 “六礼”作为婚姻的形式要件，在古代宗法礼制中占有重要地位。从“六礼”的整个过程不难看出，每个步骤都体现了父母（家长）和媒氏的意志，如果“六礼”不完备，便会从根本上违背“父母之命、媒妁之言”的原则。因此，婚姻的程序不完备而结婚的，也谓之“奔”。 至此，“奔”的含义就一目了然了：未经父母、家长同意而行婚姻之事，谓之“奔”；没有经过媒人的说合而结婚，谓之“奔”；“六礼”不备而结婚，亦谓之“奔”。因此，“私奔”是指不合宗法礼制而私自结婚，而不仅仅是指女子私自投奔所爱的人或跟他一起逃走。当然，“私奔”的方式，完全可以采取私自投奔所爱的人；或跟他一起逃走。 在中国长达几千年的封建时代，“私奔”一直以来都蒙着羞辱色彩和沉重阴影。“五四”运动以后，国人对“私奔”的道德评判才渐渐发生了转变，而今，“私奔”已经是一个久远的历史词语了。
《现代汉语词典》对“私奔”一词注释为：“旧时指女子私下投奔所爱的人，或跟他一起逃走”。这注释有两处关键：一是私下，即不公开、隐密地进行；二则专用于指女子。在中国漫长的封建礼教社会中，夫为妻纲，嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，女性从未有过真正的自由。现代的人对这样的注释或许感到吃惊与不解，甚而觉得滑稽可笑。殊不知古往今来，人类特别是中国妇女对婚姻权的自主便经历了从无到有、从弱到强的渐进过程。爱如生死，没有爱情的婚姻是不道德的。古人仰望这神圣，为了追求婚姻的自由，即使在“存天理，灭人欲”的强权压制下，也总有为爱而私奔、如飞蛾扑火般的刚烈与义无反顾。私奔由此而成为中国妇女向封建礼教抗争的一种特殊的方式，它浸透了无数青春的激情、热血、泪水与渴望，最早撕裂了封建礼教的黑幕，闪耀出自由、爱情、人性的光芒。
《史记》中记载下的中国中国妇女私奔的第一例和第一人，便是私奔司马相如的、才貌双绝的卓文君。临邛因此而成为中国私奔的第一城名而闻海内外。文君作为“私奔与叛逆”、“自由与爱情”的代表人物，集聪慧、勇敢、“富贵不淫，贫*不移”的优秀品质为一身，是中国妇女自我意识最早的觉醒者和启蒙者，是向封建礼教与强权宣战，追求自由爱情并最终取得胜利的第一人。郭沫若对此曾赞誉道：“反抗封建是前驱，佳话传千古”。某种意义上可以说，卓文君是中国妇女的自由之神，是中国人的自由女神！
回溯2000多年前临邛古城那个月明星稀的夜晚，文君以“私奔”这一充满激情和极具叛逆的行动震惊了世人，不仅为追求自由爱情的人们点亮了希望之光。也为后世留下了张扬人性的宝贵精神财富。我总在想，太史公岂止为相如立传，他更是煞费苦心地为文君树碑。
卓文君的故事自始自终作为千古佳话流传。多少文人雅士、深宫怨女甚至普遍百姓无不籍此寄托、表现他们的向往与追求。历朝历代，关于文君和相如的诗词、绘画、戏曲层出不穷。唐代大诗人杜甫、李商隐、卢照邻等均留下了的美丽诗句；《孤本元明杂剧。私奔相如》最早将这一千古佳话搬上舞台；1923年郭沫若创作了历史剧《卓文君》；上个世纪70年代峨嵋电影制片厂让文君走上了银幕；最近央视又推出32集电视连续剧；邛崃籍著名画家徐恒瑜在上个世纪80年代饱含激情，挥毫泼墨创作六幅系列作品《文君私奔图》；诗人余光中在诗歌《大度山》中一遍又一遍地歌唱：卓文君死了两千年/春天还是春天。
古今中外， 爱情与自由始终超越国界和时空 ，文君的故事今天读来仍是那么令人震憾和感动。只要提到爱情，人们就不禁会想到卓文君和司马相如、梁山伯和祝英台、罗密欧和朱丽叶……自然，一提及邛崃，人们首先想到的就会是卓文君私奔的故事、爱情的见证文君井以及那飘香的美酒。
因为文君，“私奔”一词最终成为邛崃的标识与符号，也成为人类自由之爱的标识与符号！
