春秋战国时期的谋士为什么高度自信？是什么造就了他们？
今天边肖带给你为什么春秋战国时期的谋士都是高度自信的？感兴趣的读者可以和边肖一起看看。春秋不同于其他任何时代。这是中国历史上第一个大变革时期。在频繁战争的表象下，社会的各个方面都在发生着剧烈的变化。这时奴隶制的统治秩序逐渐瓦解，礼乐制度逐渐瓦解，学校在政府中被打破，导致私塾的兴起。知识分子开始挣脱体制的束缚，身心得到极大解放。再加上各诸侯国改革、壮大势力的需要，士人阶层应运而生，并逐渐走上政治舞台。一般来说，士绅阶层是由平民中的精英组成的，包括一些受过教育的贵族子弟。他们靠自己的能力而不是出身获得自己的需求，活跃在社会的各个领域，在中国历史上扮演着重要的角色。辅导员是士人阶层中的一个特殊群体。他们不仅直接为统治者服务，也是各种政治理论的直接实践者。但是，他们不能为所欲为，因为最终的决策者是君主。虽然一个谋士的一言一行都能影响君主的决策，但是他们的生命却被君主牢牢掌握着，这就决定了一个谋士要有审时度势，揣摩你内心的能力。就像西汉的刘向在《战国策序》年说的，为其谋划的人，要为形势赚钱，要按时间画图。所以，他们的计划，扶危济困，抱着倾斜，就是一切的对。虽然在国内受不了教育，但这也是争分夺秒的趋势。纵观春秋战国时期的谋士，我们不难发现，这群人对各个诸侯国的政治活动都是极其自信的。那么是什么原因导致心理咨询师高度自信呢？当我们带着这个问题看了两千多年那个时期的谋士，似乎听到了他们极其狂妄的回答：那是因为我们有着清晰的自我认知。本文从“士”的内涵入手，谈春秋战国时期谋士的自我认知，再谈他们为什么高度自信。春秋时期的谋士和君主“书生”的内涵。士，事也，数从一开始，最后十，从十一开始。——《说文解字》“士”这个称谓起源很早，上面的引文是《说文解字》年许慎对“士”字的解释。但现在我们也不是很清楚，历代对“士”字的解释都很复杂，但都脱离了“物”的范畴。当然这里的东西不是指物，而是指做事的人的名字，0755-7900。“士”的内涵也在历史的发展中发生了变化。在夏商朝，成年男子被称为学者。当时这类人主要从事农耕活动。因此，有学者认为，最初的出租车实际上是指从事体力劳动的农民。到了西周，士的内涵发生了变化，用来指有一定才能，掌管一些基本事务的人。比如《白虎通》记载一个读书人以德为依归，精于艺术，意思是作为一个读书人，要以道德为指导，浸淫六艺，而一个从事体力劳动的农民就成了庶人。等级图春秋初期，“士”已经成为介于博士和庶民之间的特殊阶层，是贵族阶层中最底层的阶层。但文人也成为古代的统治阶级，地位进一步提高。如果拿现在的话来说，他们是有地位的人，如《礼记少仪》中记载的：王、公职人员、医生和官员。随着时代的发展，春秋战国时期，社会发生了巨大的变化，社会之间的阶级限制也被打破。一些没落的贵族被踢出分封制，一些庶民从底层挣脱出来，导致贵族与庶民之间的出租车越来越多，最终形成士绅阶层作为一个非常特殊的学者群体，辅导员的活动更加频繁，最终形成一股能够影响时局的力量。他们的自信是一切政治活动的基础，所以他们的自信从何而来，首先要求他们对自己有一个清晰的自我认知。春秋时期谋士的自我认知。无论先秦诸子的思想如何不同，它们在表达自我责任精神上是完全一致的。——《左传昭公七年》春秋时期，周王室地位衰弱，礼仪崩溃，作为知识载体的士大夫阶层开始大规模登上历史舞台。乱世中，谋士们非常注意自己的言行，自知之明是他们一切活动的基础。正如余英时所说，先秦诸子虽有不同的思想，但都表现出“以德服人”。百家争鸣在这种思想认识趋势下，谋士的自我意识明显表现在三个方面，即“道而不从君”、“不入危境，不生乱境”和“无定境，择主而行”。下面具体分析一下。先说“道而不君”。作为谋士，要想实现自我价值，前提是找到一个愿意“为之效力”的君主。但春秋战国时期，与自己政见相同，又愿意放任自己策略的君主，并不总能找到一个对的。当他们认为君主不能采纳自己的意见或者为他们效力的君主不称职时，他们就会另找君主。俗话说，良禽择木而栖。在参事的政治活动中，当信仰与参政意愿发生冲突时，大多数参事宁愿放弃自己的政治地位，坚持自己的政治主张。比如《士与中国文化》中记载的，太公七十，没有达到自己的目标，孙帅三次离开，没有自悔。为什么？不能认同他，也就是姜太公和孙帅所认知的“道而不从君”。姑且说“危国不进，乱国不活”。在“遵道不从君”的清醒自我意识下，谋士阶层在得到自己君主的认可时，拒绝轻易“委身于对方”，因为他们仍然坚持“不入危国，不生乱国”，他们也无视一个昏庸君主的认可。《说苑杂言》在这种认识的影响下，一些谋士为了彰显自己的风格，甚至公开宣称自己是“无为之王”。如果有一段时间他们找不到自己的“君主”或者没有人欣赏他们，他们所做的一切就是等待。公元《战国纵横家书》年，记载了子贡与孔子关于玉的一段对话。子贡曰：“思有美玉，藏于云间？求个好人家卖了？”子曰：“卖吧，卖吧！我在等贾”这句话的意思是子贡问孔子是挂一块玉还是卖一块玉。子曰：“卖之。我在等一个识货的人。”虽然看起来是关于要不要卖珠宝的问题，但其实是对人的隐喻，就是在等着欣赏自己的人。这也可以看作是辅导员的一种政治态度，但并不是所有的辅导员都善于等待，他们也主张“走出去”。后曰：“士无定国，择主也。”。春秋时期，在智谋和权力的公平交易中，为了更好地掌握主动权，让天下君主看到自己的能力，谋士们会选择积极游走于各个诸侯国，但这也导致了他们“士无定国，惟择主而行”的信念。心理咨询师会去很多国家旅行，寻找一个展示自己的舞台，所以在那个时候，他们出生的国家不一定是他们想服务的国家。所以，在当时，谋士阶层“把整个时间花在秦与楚之间”曾经是一种时尚。在谈到战国时期的谋士时，叶适也指出：然而，战国时期游历的人，是他们的事业。吴起改革如果要找这一时期这样一个亮眼的例子，吴起就是谋士在寻找君主的过程中会经历各种磨难，有时甚至会遭到迫害。司马Xi和范雎就是这样的例子。如《论语子罕》所记载：司马膝盖骨在宋代范睢的牙齿在魏朝，意思是司马在宋代被处以割掉膝盖骨的惩罚，而在魏朝被打断肋骨，打掉牙齿。不过最后两人都大有作为。不过话说回来，作为一个没有背景的布衣辅导员，想要大展宏图，怎么可能一帆风顺？正如孟子所说：天将大任于你，你必先苦了你的心，你的筋骨，你的身肤，你的身体。当然这个规律现在也适用，那么当你的人生不如意的时候，你有没有想想古人在成功之前所经历的艰辛，你有没有动力？春秋时期谋士的高度自信。他们都是有才华有才华的人，在你花时间的时候，他们能做你能做的事。他们出奇的足智多谋，转危为安，为生存输送死亡。也是可喜可贺，令人印象深刻。——《史记孙子吴起列传》辅导员有自知之明，但不代表会高度自信，因为打铁还需自身硬。即使他们有明确的自知之明，但肚子里没有墨水，脑袋里没有智慧，也谈不上自信。那么辅导员的自信从何而来呢？记载古代谋士言行的竹简正如上面引用的刘翔所说，谋士要会“奇策异智”，做到“转危为安，运死为存”。超级战略。从春秋战国时期谋士的政治活动中，不难发现他们的智谋是非常深刻的，尤其是那些活跃在“外交”活动中，运筹帷幄决胜千里之外的战略家。他们的独创性常常表现出压倒一切的方式。他们有一种乐观的态度，用来坚持自己的观点，为了让自己的想法得到实施，他们奔波于各国之间，接受实践的检验。虽然他们有时到处碰壁，但他们能够反复努力。虽然他们的政治主张并不都被王公们接受，但也让这些君主们耳目一新。从现在来看，这些谋士在当时是有超前意识的，他们凭借自己的智慧已经走到了时代的前列。因此，总的来说，辅导员对社会规律的把握还是比较准确的。范雎雕像无论是提出“王道”、“霸道”、“人道”，还是“一刀切”，都在一定时期内产生了巨大的影响，尤其是范雎提出的“近攻不如远友”的主张。他得寸进尺，他的统治者就是一个国王的统治者，进一步促进了分裂的中国的统一。政治活动的重大影响。如果说辅导员的策略是他们自信的第一步，那么他们在政治活动中取得的显著效果，以及他们的策略所引起的巨大社会反响，则进一步激发了他们的自信心理。用现在的话来说，他们的努力得到了回报，自然会激励人们进一步前进。年，在谈到苏秦联合纵军的政策时，说：天下之大，万民之民，诸侯之权，谋士之权，都想决定苏秦的政策，进而提出“贤士从天下”的结论。在《史记鲁仲连邹阳列传》也有记载：公孙衍和张仪是真心的男人吗？怒而诸侯惧，和而天下出，可见谋士在政治活动中所起的巨大作用。春秋战国中期的谋士我们这里说的不是谋士手中的权力，而是通过巧思转化出来的令百姓乃至君主闻风丧胆的权力。从现在的角度来看，称他们为智慧的化身并不为过。此外，参事们开展活动的结果不仅促进了社会从分裂走向统一，而且促进了社会制度的变迁，如经济上的赋税，政治上的县制，文化上的百家争鸣。正是这一栏目的显著政治效应，使这个群体散发出信心综上所述，春秋战国时期谋士们的高度自信是基于他们自身清醒的自我认知、超高的谋略以及自身政治活动的显著效果。但在众多谋士从政的洪流下，君臣选择人才的空间也得到扩大，进一步激发了这一群体自身潜力的爆发。毕竟不可能每个人都做到很高的位置。古代君主再加上当时的君主并不都是发自内心的忠君好文之士，他们为了强大和生存，不得不拉拢和利用这一批谋士，最终的决策权仍然牢牢掌握在君主手中。他们所需要的只是谋士的聪明才智，这当然需要用权力或财富来交换，但尽管如此，这为谋士提供了一个生存和发挥自己策略的环境。在诸多因素的影响下，也导致了谋士在历史上的重要地位。可以说，时代造就了谋士，谋士引导了时代的发展。
哪位能给我讲一下，中国古代“士”和“士族”的产生、发展、影响？
士族——是以家族为基础，以门第为标准，在社会上形成的地主阶级中的特权阶层（享有很高的政治、经济特权的豪门大族）。世族又称门阀土族，是地主阶级中的一个特权阶层。
特点（特殊地位）
(1)政治上：
按门第高低分享特权，世代担任很重要官职；（九品中正制是士族制度的政治保障；）
(2)经济上：
士族占有大量土地和劳动力，建立起自给自足、实力雄厚的庄园经济；（品官占田荫客制为士族制度提供经济保障；）
(3)社会生活：
不与庶族通婚，甚至坐不同席；
(4)文化上：
崇尚清谈，占据高级文官职位。
庶族——是指士族以外的一般中小地主，也称寒门。
演变
(1)萌芽（东汉）
政治：自汉武帝以来崇尚儒术，官僚多以经术起家，至东汉 时逐渐形成了累世公卿的状况。曹魏实行九品中正制，使得世族地主能够凭借家世出身参与政权。
经济：西汉中后期，土地兼并十分严重，逐步形成官僚、商人、地主三位一体的豪强地主势力。东汉政权是在豪强地主支持下建立起来的，因此，豪强地主在东汉王朝享有政治上经济上的特权。他们在政治上把持中央和地方政权，经济上兼并土地，经营庄园，渐成割据，逐渐成为名门大族。士族地主（又称世族、门阀地主）在东汉开始形成，为后来魏晋南北朝时期士族制度的确立提供了阶级、经济基础。
（2）形成（曹魏、西晋）
士族制度的形成，是指统治阶级颁行各项法令，从制度上维护士族地主在政治、经济、文化、社会生活等各方面的特权。曹魏政权实行的九品中正制，是士族制度形成的重要标志。 中国东汉后期至南朝末年在社会上有特殊地位的官僚士大夫结成的政治集团。东汉时期，士人主要通过察举、征辟出仕。被举、被辟的人成为举主、府主的门生、故吏。门生、故吏为了利禄 ，甚至不惜谄附、贿赂以求固结。大官僚与自己的门生、故吏结成集团，以增加自己的政治力量。东汉后期的士大夫中，形成了一些累世公卿的家族。这些人都是最大的地主，而且世居高位，门生、故吏遍于天下，因而又是士大夫的领袖。所谓门阀大族，就是在经济、政治、意识形态上具有这些特征的家族。东汉时期选士首先看族姓阀阅，所以门阀大族的子弟在察举、征辟中照例得到优先。门阀大族是大地主中长期发展起来的一个具有特殊地位的阶层。当政的外戚、宦官都要同他们联结、周旋。门阀大族在本州、本郡的势力更具有垄断性，实际上统治了这些州郡。 汉末社会中的世家大族，魏晋时称为士族，影响很大，名士多出于这个阶层，或者在政治上与这个阶层结合在一起。曹操由于其宦官家族的身世，一般说来不为名士所尊重，故而一再发布“唯才是举”令，选用那些不齿于名教但有治国用兵之术的人。但曹操不但没有笼统地否定世家大族素所强调的德行标准，而且很重视对名士的争取。曹操死后，曹丕 在尚未代汉称帝之前，采纳了陈群建议的九品官人之法，即九品中正制。实行之初，士人品定之权掌握在政府的中正手里，中正采择舆论，按人才优劣评定品第高低，多少改变了东汉末年名士品评人伦、操纵选举的局面。
（3）巩固（西晋）
西晋建立后，司马氏为取得世家大地生的支持，对他们继续实行放纵和笼络的政策，从而形成了典型的门阀政治。 西晋时虽仍袭用九品中正制，但中正一般只注意被评定者家世的封爵与官位，很少注意真正才能，不能起选择人才的作用，以致于上品无寒族，下品无士族，九品中正制反而成为巩固士族力量的工具。西晋规定高官显爵者各按官品高下占有田地，并在全国范围内以法令形式承认私家依附农民。虽然法令规定免除国家租税、徭役的户数，但在占有大量田地情况下，高官显爵者必然拥有更多超过法令规定的从事劳动的依附人口。在占有大量土地和依附人口的基础上，后汉、曹魏以后世代高官而且世袭封爵的家族，在政治、经济、社会各方面拥有特殊优越地位，形成门阀士族。
（4）鼎盛（东晋）
西晋亡后，在门阀士族的拥戴下，东晋王朝得以建立，东晋时士族制度得到充分发展，进入鼎盛阶段。原因是东晋王朝依靠南北士族的支持才得以存在。东晋政权是司马氏皇权和以王、庾、桓、谢诸大姓为代表的北方士族以及处于非主流地位的江南吴姓士族的联合专政，这种政治格局一直延续到东晋末年，长达一个世纪之久。那时士族门阀的势力足以与皇权并立，甚至超越皇权，皇帝都要依赖士族的支持，门阀政治达到鼎盛。这一时期，士族在政治上高官厚禄，垄断政权，经济上封锢山泽，占有大片土地和劳动力，文化上崇尚清谈。为维护这种制度，东晋南朝时，士族非常重视编撰家谱，讲究士族世系源流，作为自己享有特权的凭证，于是谱学勃兴，谱学专著成为吏部选官、维持士族特权地位的工具。这一时期土族政治上拥有特权，清官要职被士族垄断；经济上拥有田庄，占有大量土地人口，还经常与官府争夺劳动力人口；文化上家学传承，占据垄断地位，还大兴谱牒之学，崇尚清谈玄学，擅长长书法、绘画等艺术；社会上不与庶族通婚往来等。士族把持大权，却不愿涉身实务，在优容奢侈中腐朽衰落。 但统治阶级内部，存在着北人士族与南人士族、北人士族中的上层与下层、皇室司马氏与侨姓大族、各大族之间、中央与地方(扬州与荆州)等错综复杂的矛盾。终东晋一朝，门阀士族在政治上居主导地位。桓玄曾一度推翻司马氏统治，自立为帝，后失败被杀。
（5）渐衰（南朝）
东晋后期到南朝时期士族制度逐渐走向衰落。根本原因在于士族自身的腐朽，士族制度下的门阀士族特别是高级士族凭借门第就可做官，世代控制高级官职。特殊的社会环境使许多士族不思进取，沉溺于清闲放荡的生活，不屑于政务军务。加之士族是近亲联姻，身体素质极差，因此东晋与前秦淝水之战以后，一些庶族出身的将领脱颖而出，显示出较高的政治、军事才能，声望与权力迅速上升，南朝宋、齐、梁、陈开国诸帝均为庶族将领。南朝帝王虽无法改变高级士族垄断高官的局面，但却引用庶族官吏委以品位不高却握有实权的职务，在实际执政中分享了士族的特权。这一时期士族制度走向衰落的原因之二是受到农民起义的打击；原因之三是士族在统治阶级内部矛盾中受到打击、削弱。上述三种原因相互作用，极大削弱了士族制度的阶级、经济基础。到了南朝时期，南朝宋武帝刘裕从东晋门阀专政、王权弱小、方镇割据的积弊中汲取教训，努力加强皇权，因而南朝世家大族虽然在社会上经济上的优越地位未变，不仅拥有大量田地，而且封山占水，实行庄园经济，占有广大田庄山泽和附属于土地上的大量依附人口，但实际军政实权大为削弱，政治权力主要已不在他们手中。南朝士庶之别非常严格，士族通过仕宦途径和婚姻关系来维护门阀制度，形成封闭性集团。士族所居官都是被认为“清显”的职位，一般不理政事。士族中又有高低阶层之分，两者之间一般也不通婚，低级士族担任的某些官职，高级士族不屑担任。侯景之乱使世家大族 遭受沉重打击。承圣三年(554)，西魏军攻占江陵，俘衣冠士族数万口，驱入长安为奴婢。这是对南方门阀士族的一次沉重打击。在陈朝，无论侨姓士族或江南士族，不仅政治上早已无所作为，社会声望和经济地位也都一落千丈，门阀制度已经没落到徒具躯壳了由于门阀世族自身的腐朽。丧失了在政治上和军事上的统治能力；社会阶级矛盾的冲突和激化，农民起义此伏彼起，寒族地主乘机以军功崛起，在镇压农民起义的同时，进而典掌机要，控制地方，统帅军队，以武功称帝，如刘裕、萧道成等，打破了门阀地主一统天下的局面。世族地主此时虽据高位，却已无实权，走向必然的灭亡。后经候景之乱、隋灭陈等变化，门阀等级制已奄奄一息，庶族地主跃居政治舞台的主要地位。至隋唐两代，废止九品中正制，实行科举制，"取士不问家世，婚姻不问阀阅"，终于使产生于魏，盛行于晋的门阀士族制度在政治、法律制度上最终消亡。
（6）消亡（唐末）
隋唐时期士族制度走向消亡。其原因一是隋唐科举制的实施使门第不高的庶族地主通过考试参加到政权中来，摧垮了士族制度的政治基础“九品中正制”；而均田制和租庸调制的推行使一部分无地少地的农民得到了一些土地，也保证了农民的生产时间，其禁止无限占田和随意买卖土地的规定，多少起到了抑制土地兼并和保护自耕农的作用，一定程度上削弱了士族制度的经济基础。二是唐朝统治阶级内部争权夺利的斗争。三是农民战争进一步摧垮了腐朽的士族制度。从此，存续了六七百年的士族制度最终在历史舞台上消失。
形成原因
（1）历史根源:东汉以来的豪强地主势力的发展。
（2）政治原因:魏晋政权统治基础是士族，皇帝依赖于士族的支持；
（3）政治保障:九品中正制是士族制度的政治保障。（成为世家大族培植私家势力，维护政治特权的工具，）
衰落原因
（1）自身腐朽：腐朽奢华的生活、与身俱来的特权导致士族缺乏执掌政权的能力，甚至缺乏生存能力；
（2）东晋、南朝统治集团内部斗争激烈，庶族乘机逐渐典掌机要；
（3）侯景之乱的冲击。晋朝南渡士族“寝略殆尽”；
（4）隋唐科举制的实行动摇了士族的政治基础；
（5）唐末农民起义的打击。（彻底扫荡结束士族制度）
影响
士族制度贯穿整个魏晋南北朝时期最突出的政治特点，也是西晋政治腐败黑暗的表现，决定了这一时期政治、经济、文化等各方面的官僚门阀特色，对后世影响深远。
消极作用
士族制度的政治、经济特点，决定了魏晋南矛盾往往特别尖锐，导致南北长期分裂割据的政治局面。士族田庄经济强化了封闭的自然经济，阻碍了商品经济的发展。士族是地主阶级中的腐朽集团，越到后期愈发腐朽，是一群社会寄生虫。
客观上的积极作用
1．经济上，士族田庄经济是封建大土地所有制，士族占有大量劳动力，强化了封建依附关系，在魏晋动荡的政治局势下，编户农民依附于世家大族，有较为保障的生产条件，这对封建经济的发展显然有利；而东晋南朝时期，南方相对安定，作为北方移民核心的士族地主来南方立国创业，客观形势使得他们成为开发南方经济的组织者，他们在南方建立的田庄、山墅，毕竟对江南荒丘山泽地区的开发起了推动作用。
2．民族关系上，士族士大夫在推动北方各少数民族封建化进程中发挥了重要作用。
3．思想、科技文化上，士族生活优裕，有条件从事文化事业，部分士族蔑视礼法，倡导个性自由，思想上富有想象和浪漫色彩，因而东晋南朝时期在哲学、文学、书法、绘画、科学上有较多的成就，并且富有特色。
士
中国古代社会中具有一定身分地位的特定社会阶层，后演变为对知识分子的泛称。
原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士，进入阶级社会后，他们成为统治阶级的一部分。因古代学在官府，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，故士又成了有一定知识和技能之人的称呼 。春秋时代，各国之间征战不休，步卒作用增加，车战及武士的作用减小士的地位也出现了上升或下降的变化。有些卿大夫为扩大影响，巩固地位，设法招徕士众以张声势，很多士便投靠到他们那里。
还有部分士为解决经济困难去为人办丧事，当赞礼，或经营工商业；也有人从事私人讲学，传授文化知识，从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的士。他们游学各国，思想活跃，为中国古代学术领域百家争鸣局面的出现、促进文化科学的发展作出了很大贡献。战国时代，争霸和兼并战争更为剧烈，于是朝秦暮楚的游说之士应运而生。他们穿梭于各国间，充当说客，纵横家便是其代表。这时各国封君权贵的养士之风也很盛行。
秦汉时期，士的内涵发生了进一步的变化。士，称为士大夫时，可以指军队中的将士，也常常是在中央政权和州郡县供职的官吏的泛称；称为士人时，则一般特指具有较高封建文化素养、从事精神文化活动的知识分子。汉代，士人特重士名（即人格名望、风骨气节及学识才能），一旦成为名士，功利官位会接踵而至，故士人或着意正心 、修身 、齐家 、治国 、平天下，恪守封建纲常名教；或浮华交游，广结朋党，相互吹嘘，以沽名钓誉。东汉后期，在士人中间清议品题人物之风极盛 。这种人物品题属于民间范围。魏晋时期，九品中正制确立 ，品评士人之权收归政府。凡由中正品评者，皆据其德行才能、家族阀阅而给予不同品第（乡品），然后授予各种官职。未经中正品评者，不得仕为品官。于是，士人遂具有了某种特定阶层的含义。
士庶对立，渐露端倪。凡九品以上官吏及得到中正品第者，皆为士，否则为庶。士人中，又出现凭借父祖官爵得以入仕清显并累世居官的家族，是为士族。士族在东晋时达到极盛，至南北朝始衰。隋唐以后，士族逐渐退出历史舞台，但士作为一特定阶层的观念仍然保留。宋以后 ，士或士人一词逐渐成为一般读书人的泛称，不再特指品官。
补充
战国时期，从王廷到社会底层，到处都可看到"士的身影。探讨这个阶层的活动，对深入了解战国的社会生活，特别是政治与文化，很有裨益。
一、士的类分
战国文献中，以"士"为中心组成的称谓和专用名词，据粗略统计有百余种。这不仅说明士阶层的复杂，也说明他们的行迹遍及社会各个角落。为了区分不同的士，当时的人便开始对士进行类分。《墨子·杂守》篇把士分为"谋士"、"勇士"、"巧士"、"使士"。《商君书·算地》把士分为"谈说之士"、"处士"、"勇士"、"技艺之士"、"商贾之士"。《庄子·徐无鬼》把士分为"知士"、"辩士"、"察士"、"招世之士"、"中民之士"、"筋力之士"、"勇敢之士"、"兵革之士"、"枯槁之士"、"法律之士"、"礼教之士"、"仁义之士"等。根据士的特点、社会地位等情况，大体可分成三大部分：
(一)武士。其中又分不同类别。第一类是国家的武装力量。由于技能、职掌、兵种以及国别等不同情况，又有各式各样的称谓："选士"、"练士"、"锐士"、"精士"、"良士"、"持戟之士"、"射御之士"、"材伎之士"、"虎贲之士"、"剑士"、"死士"、"甲士"、"爪牙之士"、"教士"、"庶士"、"吏士"等。第二类是侠士。典籍中称之为"侠"、"节侠士"、"游侠"。这些人的特点是见义勇为，为知己者死。第三类是"力士"，指力气大而勇悍之士。
(二)文士。《韩诗外传》卷七说："君子避三端：避文士之笔端，避武士之锋端，避辩士之舌端。"这里把操笔杆的称为文士。其实文化人，包括辩士，皆可称为文士。早在战国之初，墨子就曾对文士的特点与文士的不同类型作过划分，他说贤良之士"厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术" 。德行、言谈、道术应该说是对文士的类分。战国史籍中有关文士的各种称谓不下三、四十种。这几十种称谓，大体可归入如下几类。第一类可称为道德型。这一类的士把道德修养作为奋斗目标。因此当时有不少人从道德品质意义上给士下定义或概括士的特点和本质。如孔子说："士志于道。" 《吕氏春秋·正名》记尹文与齐王的对话："尹文曰：'今有人于此，事亲则孝，事君则忠，交友则信，居乡则悌。有此四行者，可谓士乎?'齐王曰：'此真所谓士已。'"道德之士的称呼计有："通士"、"公士"、"直士"、"志士"、"修士"、"善士"、"信士"、"廉士"、"劲士"、"正士"。第二类可谓之为智能型。这些人重在知识和学以致用，有如下称谓："文学之士"、"游学者"、"法术之士"、"智术之士"、"有方之士"、"法律之士"、"弘辩之士"、"游说之士"、"游宦之士"、"察士"、"巧士"、"博士"、"智士"、"贤能之士"、"策士"、"任举之士"、"倾危之士"等。隐士可以说是以上两类的附类或兼类，这类士因种种原因不为官。不出仕并不是都不关心国计民生、社会政治大事；相反，有些隐士发表了许多评论时政得失的言论，甚至提出系统的理论，成为一家之言。有些隐士在社会上具有很高的声望，君主贵人派使臣再三延聘，却拒不受命。也有些隐士是一时的，隐居只不过是静观待机之术。与"隐士"相同或相近的，还有如下称呼："居士"、"处士"、"山谷之士"、"江海之士"、"岩穴之士"、"贵生之士"、"高士"、"闲居之士"等。第三类可谓之技能型。这部分人又可分技艺之士、商贾之士、方术之士三部分。技艺之士指有一技之长和专门技能的人。《商君书·算地》说："技艺之士资在于手。"《韩非�子·�显学》说："今商官、技艺之士，亦不垦而食。"商贾之士指经营工商业之士。例如管仲、鲍叔早年就曾经商。范蠡是士人经商致富的典型。子贡既是士，又是大商人。战国时期的白圭也是著名的士兼商人。到战国有了"商贾之士"的说法，《商君书·算地》说："商贾之士资在于身。"方术之士指卜、巫、相面、看风水、求仙药之类的士人。如《荀子·非相》："梁有唐举，相人之形状颜色，而知其吉凶，妖祥。"战国时期这一类的士人颇为活跃，有的参与国政。"荆有善相人者，所言无遗策，闻于国，庄王见而问焉。" 秦始皇统一之后，"悉召文学术士甚众，欲以兴太平。方士欲练以求奇药" 。
(三)低级官吏。有些低级官吏称之为"士"。具体有以下几种情况：一种是司法官的属吏称"士"，《孟子·梁惠王下》载："士师不能治士，则如之何?""士师"为高级司法官，"士"则为较纸级的属官。第二种是指基层临民的官吏。这种士有其治所，如《非攻下》云："士不暇治其官府。"《管子·八观》把"里尉"称之为"士"。第三种泛称各种属吏。《礼记·祭法》："庶士，庶人无庙。"注："庶士，府吏之属。"
还有一些难于归类的。如"勇士"、"国士"、"秀士"、"俊士"、"烈士"、"豪士"、"车士"、"都士"等。通过以上的分类，可以看到士成份之复杂和在社会上分布面之广，这说明士是社会中最活跃的一个阶层。
三、士的来源
春秋以前，士作为一个等级，具有相对的稳定性，"士之子恒为士" 。到了战国，士虽然仍有等级的含意，但逐渐转变为社会上的一个阶层。这个阶层成为上(统治者、官吏和剥削者)与下(被统治者、民、被剥削者)交流、转换的中间地带。
贵族的庶孽无疑仍是士的一个重要来源。纵横捭阖的张仪出身于"魏氏余子" 。余子即支庶。范雎原也是"梁余子" 。商鞅原是"卫之诸庶孽公子也"。 "韩非出自"韩之诸公子" 。这一类的例子比比皆是。总之，贵族、官宦的庶孽、后裔大部分落入了士这个阶层。目前我们虽无法作出具体统计，但这类人物的数目是不会很少的。例如齐靖郭君田婴有四十余子，其庶孽之多是可想而知的。这些庶孽沦落的第一站就是士。
士的另一个来源就是从下面升上来的。这种情况早在春秋时已出现，到了战国更为普遍。《墨子·尚贤上》说："虽在农与工肆之人，有能则举之。"所谓"举之"，首先指选拔为士。有的从学的人第一步是通过学而为士。宁越是由学而为士、由士而为公侯师的典型。《荀子·王制》说："虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。"《管子·小匡》载："朴野而不慝，其秀才之能为士者，则足赖也。"朴野指农人。另外还有其他各式各样的下层人通过学进入士的行列。《荀子·大略》载："子赣(子贡)、季路，故鄙人也；被文学，服礼义，为天下列士。"《吕氏春秋·尊师》载："子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也，学于孔子。段干木，晋国之大驵也，学于子夏。"《史记·老子韩非列传》载："申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。"《史记·甘茂列传》："甘茂起下蔡闾阎。"秦王政的谋臣姚贾为"梁监门之子" 。政治上活跃一时的史举，是"上蔡之监门也" 。从春秋后期，特别是孔子之后，私人办学之风大盛，数以十计、百计甚至上千的生徒，都是士的后备军或即是士。以上说的是文士。武士主要是从战场上培养出来的。
士是上与下的交会处。上下的对流量越大，士的队伍就越大。战国时期，上下的对流量比较大，因此士的队伍发展迅速。另外，士的发展与官僚队伍的发展成正比。士是官僚的候补者，官僚队伍的扩大，势必引起士队伍的扩大。战国时期是官僚制度普遍推行时期，它是推动士队伍发展的一个强大动力。
春秋战国时期的谋士为何会高度自信？
皆高才秀士，度时君之所能行，出奇策异智，转危为安，运亡为存，亦可喜，皆可观。——《战国策·序》谋士有了自我认知，但并不代表他们就会高度自信，因为打铁还需自身硬，即使有着清晰的自我认知，可是肚子里没墨水，脑袋里没智慧，自信也就无从谈起，那么谋士的自信来自哪呢？用于记录古代谋士言行的竹简来自超高的谋略和自身政治活动产生的显著效应，正如上述引用刘向所言，谋士要能出“奇策异智”，进而做到“转危为安，运亡为存”。超高的谋略。从春秋战国时期谋士的政治活动中，我们不难发现，他们的智谋非常高深，尤其是纵横捭阖活跃于“外交”活动纵横家和运筹帷幄之中决胜千里之外的策士，他们的智谋往往会体现一种压倒一切的神态。他们拥有乐观的心态，用于坚持自己的观点，并且为了让自己的主张得到实行，而奔波在列国之中接受实践的检验，尽管有时还会处处碰壁，但他们却能屡搓屡奋，尽管他们提出的政治方案并不能全部被王侯接受，但也让这些君主耳目一新。以现在的眼光来看，这些谋士在当时是拥有超前的意识的，他们凭借着自己的智慧已经走到了时代的前沿，所以从整体上讲，谋士对社会规律的把握还是比较准确的。范雎雕像无论是他们提出的“王道”、“霸道”还是“人道”，亦或者“定于一”，都在一定时期内发挥出了重大影响，尤其是范雎提出的：王不如远交而近攻，得寸则王之寸，得尺亦王之尺也（出自《战国策·秦策》），更是促进了分裂的中国走向统一，这再一次也明了谋士的谋略之高。政治活动产生的显著效应。如果说谋士的谋略是他们自信的第一步，那么他们依靠谋略在政治活动中取得的显著效应和引起的社会巨大反响，则进一步催发了他们的自信心理，用现在的话来说，就是付出的心血得到了回报，这自然会鼓励人们进一步前行。《战国策·秦策》中讲苏秦合纵之策时，曾言：天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决苏秦之策，进而提出了“夫贤人在而天下服”的论断，《孟子·滕文公下》亦记载：公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄，足见谋士在政治活动中起到的作用之大。影视中春秋战国时期的谋士这里所说的也并不是谋士手中所掌握的权力，而是由智谋转化出的令时人乃至国君胆战心惊的力量，而以现在的眼光来看，称他们为智慧的化身也不为过。此外，谋士所进行的活动带来的结果，并不是单单促使社会从分裂走向了统一，他们更促使了社会制度上的变化，比如经济上出现的税赋，比如政治上的郡县制，再比如文化上的百家争鸣等等，正是这一列的显著的政治效应，让这个群体散发出了无法被遮挡的自信。
两晋的士族文化特点是什么
两晋的士族文化特点如下：
1、科学技术成就突出，如祖冲之圆周率计算，郦道元《水经注》等；
2、思想界异常活跃，道教系统化，佛教和反佛斗争激烈，佛儒道三教开始出现合流迹象，文学、绘画、石窟艺术等打上佛教烙印；
3、体现民族融合的特色，具有代表性的文化和成就，体现民族特色和不同的民族风格；
4、带有分裂割据烙印，社会处于分裂割据状态下，不同地域文化带有不同的特点，具有明显差别，尤其两晋文化差异很大，两晋民歌风格炯异。
两晋的士族文化特点是什么
两晋的士族文化特点如下：
1、科学技术成就突出，如祖冲之圆周率计算，郦道元《水经注》等；
2、思想界异常活跃，道教系统化，佛教和反佛斗争激烈，佛儒道三教开始出现合流迹象，文学、绘画、石窟艺术等打上佛教烙印；
3、体现民族融合的特色，具有代表性的文化和成就，体现民族特色和不同的民族风格；
4、带有分裂割据烙印，社会处于分裂割据状态下，不同地域文化带有不同的特点，具有明显差别，尤其两晋文化差异很大，两晋民歌风格炯异。
