楹联的文化特点
楹联又称对联或对子对联文字长短不一，短的仅一、两个字，长的可达几百字。对联形式多样，有正对、反对、流水对、联球对、集句对等。但不管何类对联，使用何种形式，却又必须具备以下特点：一、要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。二、要平仄相合，音调和谐。传统习惯是“仄起平落”，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。三、要词性相对，位置相同。一般称为“虚对虚，实对实”，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。四、要内容相关，上下衔接。上下联的含义必须相互衔接，但又不能重覆。此外，张挂的对联，传统作法还必须直写竖贴，自右而左，由上而下，不能颠倒。与对联紧密相关的横批，可以说是对联的题目，也是对联的中心。好的横批在对联中可以起到画龙点睛、相互补充的作用。舟曲楹联文化的研究价值1、楹联文化的完好传承是维护民族团结、弘扬民族精神的历史要求。舟曲境内多民族共生的背景之下，楹联文化作为精神信仰的结晶，表达着不同族群的人们对生活共同的希冀。在历史的长河中，楹联文化已然成为展现民族精神，传递和谐思想的重要载体。时代不断演变，人们通过楹联，表达对祖先的祭奠和对未来的祝愿。特别是八八泥石流灾情发生后，各族人民更是借这种形式来表达对遇难同胞和家园的深切怀念，对祖国和党的无尽感恩，对未来的美好憧憬。地方民族精神信仰是人们千百年来认识、改造自然，追求幸福过程中形成的，不同民族文化在此交流融合。其来源于生活，根植于民间，是我国民族团结、民族精神的重要见证。保护和传承舟曲楹联文化，就是对民间传统文化创造者、守护者、继承者最好的抚慰。2、以汉字为渠道，楹联是加强民族文化交流的重要媒介。楹联文化以汉字为第一基础，自明代沿袭至今，历史悠久。而舟曲县域生存着藏、羌等少数民族同胞，楹联便为民族之间的生活交流搭建起良好的桥梁，为各民族民间传统文化交流拓展渠道。少数民族能够接纳和学习汉字，汉族人民能了解少数民族的生活与习俗，各民族文化得以不断融合。在此层面上，保护和传承楹联文化，是我国民族文化交流得以长久持续发展的内在要求。3、楹联是展示舟曲特色民俗的有效方式。楹联词语凝练，内涵深厚，具有极强的兼容性，它来源于当地人们的日常生活，是展现民俗民风的重要载体，为展示舟曲民间传统文化开辟一个全新的舞台。舟曲特有的松鹏楹联灯会、采花节等传统民间节日；多地舞、摆阵舞等传统民间舞蹈，这些既可为楹联的创作提供灵感，楹联又可以成为呈现当地民俗的精美名片，相得益彰。以楹联文化为代表的舟曲民间传统文化是舟曲各族人民在漫长的生产实践过程中，继承古老文明，不断丰富和发展特色而成，它以多彩的诗词歌舞、独特的民族语言、奇异的民族服饰、奇特的民族风情，在中华民族文化遗产的浩瀚长河中大放异彩，为民族团结、社会和谐做了积极的贡献，打下了坚实的基础。
楹联文化
楹联文化
权映嘉 3160108114
“楹联”又称对联、门对、春贴、春联、对子、桃符等，是一种对偶文学，起源于桃符。是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，字数相同，结构相同，是中文语言的独特的艺术形式。
楹联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门板桃符上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春”，谓文“题桃符”（见《蜀梼杌》），这要算中国最早的对联，也是第一副春联。
楹联可以根据用途、内容、字数、修辞技巧以及联语来源这五种方式来分类。楹联有四大要求：一、字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。二、要平仄相合，音调和谐。传统习惯是「仄起平落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。三、要词性相对，位置相同。一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。四、要内容相关，上下衔接。上下联的含义必须相互衔接，但又不能重复。
“一楼何奇?杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉，诗耶?儒耶?吏耶?仙耶?前不见古人，使我怆然涕下;
诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来气爽，岳州城东道岩疆，潴者?流者?峙者?镇者?此中有真意，问谁领会得来?”
这是岳阳楼上的一副楹联，根据楹联分类，此联可以称作名胜联。这为清末贵州知府窦垿所题。上联纵向论史，歌颂岳阳楼人文，用诗词人物典故;“杜少陵五言绝唱”是指唐代诗人杜甫诗《登岳阳楼》：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼，吴楚东南坼，乾坤日夜浮，亲朋无一字，老病有孤舟，戎马关山北，凭轩涕泗流。”“范希文两字关情”是指范仲淹《岳阳楼记》：“先忧后乐”中的“忧”、“乐”两字。“滕子京百废俱兴”是指“滕子京谪守巴陵郡，越明年，政通人和，百废俱兴”。吕纯阳即古代传说中的八仙之一吕洞宾，相传他曾三过岳阳楼，有醉戏美女的传说。以设问引出与岳阳楼有关的四位历史名人及传说人物，又引用陈子昂《登幽州台》中“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”，给人一种悲怆悠远之感悠悠历史，浩浩江水，抒发不胜感慨。下联横向写景，极言洞庭湖水势，描述岳阳楼及洞庭湖四周的景物。洞庭湖为潴，扬子江为流，巴陵山为峙，岳州城为镇。下联末句设问，“此中有真意，问谁领会得来?”含无穷意蕴，耐人寻味。联语用排比、铺陈和当句自对等手法，由人及地，由古及今，从不同的角度有层次、全面、完整地表现了事物和道理，一人一事、一层一迭地反映出有关岳阳楼的佳话和四周形势景象，揭示了岳阳楼之所以著名而雄伟的原因。上下联文的照应关系，贯穿始终。联中重复用了四个虚字“耶”和“者”，对于调整对联的结构、增强对联的气势、表达作者的感情，起到了很好的作用。上联最后一个字为“下”，是仄声，下联最后一个字是“来”，是平声，符合对联要求，平仄相合，音调和谐。这联有十一个分句，一气呵成，不完全拘于格律，全联节奏铿锵，气韵流转，汪洋恣肆，自成格调。读来大气磅礴，鼓舞人心。
“人从宋后少名桧;我到坟前愧姓秦。” 此联位于在越王庙正门上，根据楹联分类，此联可以称作名胜联，哀挽联。相传，秦大士与著名文学家袁枚等人，一起游览杭州西湖。大家一起游览了三潭印月，便沿着苏堤来到岳坟，一眼就看到岳飞墓前秦桧夫妇的跪像，便七嘴八舌地议论一番。袁枚发现秦大士一脸的尴尬，故意和他开玩笑地说：“秦公，我们今天来作副对联吧。我出上联，你对下联。如何?”还没有征得他的同意，就出了上联：“人从宋后羞名桧。”秦大士红着脸，随口对道：“我到坟前愧姓秦。”此联之妙，妙在题岳墓而无一字道及岳飞，只从秦桧一面着笔，以奸相秦桧之被人唾弃，反衬民族英雄岳飞之受人仰怀，有明修栈道，暗度陈仓之妙。联语中含有自嘲之意，同时还表达了对岳飞的敬仰之情。上联最后一个字为“桧”，是仄声，下联最后一个字是“秦”，是平声，符合对联要求，平仄相合，音调和谐。
楹联并不是全都很正式，此外还有一些趣联，比如苏轼和佛印的谑联。苏轼一天遇见佛印，正巧河边的狗在啃骨头，便出了上联：狗啃河上（和尚）骨，佛印听见便不爽，把带有苏轼诗的扇子丢在河中，又出了下联：水流东坡诗（尸）。
楹联具有很高的文化价值，它是汉字语言文学一种独特的艺术形式，是中国传统文化的继承和发展。作为一种生命力的艺术形式，即使是在现代文明高度发展的今天，依然散发着独特的艺术魅力。
