如何评价儒家思想在中国古代封建社会的地位和作用
可以这样说,儒家思想在封建社会是所谓的正统思想,但是,更多的是门面工程,而不是说所有的国策都是建立在儒家思想之上的.儒家思想中凡是有利于统治者利益的部分都被统治者大力宣扬,而其中有利于人民以及大部分低层人民的部分,都被统治者有意或者无意的掩盖和删除.比如说,忠孝等思想,都有利于大臣和人民的稳定,这样就不会威胁到君主的统治地位.所以,他们会大力宣扬.而所谓的民本思想,就很少有皇帝遵守了.他们更多的是口头上宣传“民为邦本”、利国利民的思想,但是,大部分皇帝不都是穷奢极欲、苛捐重税的吗?
所以,儒家思想被统治者大力宣扬,不过是为了稳定自己的统治地位.
[create_time]2017-05-21 08:49:14[/create_time]2017-06-05 08:48:19[finished_time]1[reply_count]3[alue_good]牛牛的天空下[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.e21bc788.ZNSX9SjbDl2fAQoGcroRvQ.jpg?time=4409&tieba_portrait_time=4409[avatar]TA获得超过2.8万个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]1153[view_count]
中国古代性文化的作品鉴赏
《中国古代性文化》是我国第一部系统、全面介绍中国性文化史 的专题书。它以清晰缜密的理论脉络为线索，以大量的古代陶器、石器、玉器、木雕、春宫图、岩画、拓片和实景，以及专家的讲述和分析，揭示了5000年来中国性文化的神秘帷幕，帮助人们了解和认识博大精深的中国文化史和文明史，具有极大的艺术价值和观赏价值。谈起“性”，各位都认为中国人不屑谈性，是个清心寡欲的民族。然而当我看了刘达临先生的《中国古代性文化》一书后，才真正明白了许多。那就是中国人同样是一个好性的民族，因为性是根本、是本性、是生存、是延续、是高雅的本能的艺术。随着中国的改革开放和思想的解放进步，我不知如今的中国人对性的认知是不是还是犹抱琵琶半遮面的态度，但起码从铺天盖地的性药广告中可以看出，如今的中国人对性的态度正逐渐的变得坦然了................如果没有读过此书的本人建议请你去读。
[create_time]2016-05-13 18:39:33[/create_time]2016-05-28 12:31:16[finished_time]1[reply_count]2[alue_good]冬哥z12[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.932802ae.KeZJdFZ3cLpOXDh_cRMOsA.jpg?time=3689&tieba_portrait_time=3689[avatar][slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]811[view_count]中国古代封建社会儒学的正统地位对于学前教育有何影响？
中国传统文化源远流长、博大精深。就其内容和结构来看，儒道两家的思想无疑是主体；就其特质来看，儒道两家思想的互补最具决定性和典型的意义。在中国古代社会后期逐步确立的儒释道多元互补的稳定的文化结构中，儒道两家思想的交融互补居于首要的和基础的地位。因而，了解儒道互补，对于把握中国文化的基本面貌和深层底蕴，都是至关重要的。
儒道之互补，是以两家学说在很多方面存在着广泛而又明显的差异为前提的。这些差异只是儒道两家关注的问题不同和解决问题的方式不同而已，因而并不是互不相容、截然对立的，并不构成激烈的冲突。惟其如此，才使得儒道两家的思想在很多方面形成了相辅相成、恰相对待的局面。它们各有长短得失，且此家之长正为彼家之短，反之亦然，从而使得两家思想的互补成为必要和可能。
本文拟以老子和孔子的思想为例，对儒道两家的文化差异和由此形成的互补机制以及其他相关问题进行简要的分析和讨论。
一、儒道两家的文化差异
在中国古代的思想家中，当推老子和孔子的思想对中国的文化传统产生的影响最深最广最大。作为中国古代最重要的两大学派的创始人，他们的思想学说存在着明显的差异，这些差异最终形成了儒道两家的不同传统，奠定了中国传统思想文化的基础。
老子思想和孔子思想的差异是十分广泛的，但就其最主要的方面而言，莫过于理论上各有偏重和价值观念的不同。下面分别对这两方面加以讨论。
一般而言，老子比较偏重于对形而上的问题和人与自然的关系的思考，由此而建立了他的本体论和宇宙论；孔子则偏重于对人与人的关系的思考，由此而建立了他的伦理学。就本体论和宇宙论而言，孔子的思想在这方面基本上是阙如的，而就伦理学而言，这方面也不是老子关心的重点。
老子提出了道作为自己学说的最高范畴，并加以系统化的论证。以道为核心，老子展开了他的全部学说。特别是其中关于宇宙起源和本体的探讨，以及系统的认识论学说和丰富的辩证法思想，更是具有独创性的哲学思想--这里指的不是广义的哲学。毫无疑问，老子的道论开创了中国哲学中的形上学传统，道是中国古典哲学无可争议的最高范畴，中国哲学中的重要概念、范畴出于老子的最多，从这个意义上来讲，我们完全可以说，老子是中国哲学的开创者。中国哲学能与西方哲学对话，主要有赖于道家，特别是有赖于老子的思想。对此，张岱年先生就曾说过：老子的道论是中国哲学本体论的开始，这是确然无疑的。……在中国哲学本体论的发展过程中，道家学说居于主导地位。
孔子则是中国古代伦理学的开创者。孔子提出了仁作为自己学说的最高范畴，为人类的道德生活确立了最基本的原则，力图以仁爱的精神改善日益紧张的人际关系，并由此入手来解救社会危机。孔子以仁为核心范畴，提出了一系列道德规范，建立了完整的伦理道德学说，并以此作为自己学说的主体内容。孔子的思想，对于中国传统文化浓重的伦理道德色彩的形成，起到了决定性的作用。
由此可见，老子和孔子由于所关注和思考的主要问题的不同，形成了他们在思想理论上各有偏重。冯友兰先生在《新原道》一书中，曾以极高明而道中庸为标准来评价古代的学说。他在评论孔、孟时认为：他们于高明方面，尚未达到最高标准；在评论老、庄时认为其哲学极高明，然于道中庸则不足。在冯先生看来，孔、孟思想的特点在于道中庸，于伦理道德的领域见长；而老、庄思想的特点和优势则在于极高明之形上哲学领域。孔子和老子的思想所表现出来的儒道两家的文化差异，可谓见仁见智，各有千秋，并无优劣之分。
这里需要申明的是，本文所说的道论专指围绕道进行的形而上之哲学思考，而不是泛指所有关于道的言论。道范畴并非道家的专利，先秦各学派都谈论道，而且都不在少数，可谓儒有儒道，墨有墨道。不过，诸家之道皆为政治、伦理范畴，唯有道家之道具有形而上的哲学意义。就儒家而论，《论语》中道字凡76见，多为人伦之道，且孔子从不谈论天道，有子贡所说夫子之言性与天道，不可得而闻也 为证。在儒家学说中，仁、义、礼等都是具体的道德原则和规范，而道则具有更高的概括性，泛指儒家的最高追求，或曰儒家的真理、主义。士君子都应志于道，不惜以身殉道，甚至朝闻道，夕死可矣 。道也泛指儒家的所有主张，孔子所谓吾道一以贯之 [4]是也，它内在地包含着所有具体的道德原则和规范，而这些具体的道德原则和规范则是道的不同表现形式和实现道的途径与方法。如孔子说：行义以达其道 ，孟子也说：仁也者，人也。合而言之，道也。仁就是人与人之间相亲相善的关系，以这种最基本的道德准则来处理人际关系，便是儒家之道。因此，不论是孔子的杀身成仁还是孟子的舍生取义，都是以身殉道。总之，儒、道两家虽然都重视道，但两家各自的道只是符号形式相同，意义和内容却有根本的差异，道家的道以形而上的哲学意义为主，儒家的道则为伦理、政治范畴。
有一种很有影响的观点，认为道家注重天道，轻视人事，实际的情况恐非如此。道家虽然善于在宇宙的背景中思考，道家著作虽然以谈论天道和哲理为一大特色，但终归还要落实到社会和人生中来。如《老子》书中谈天道和哲理要超过任何一部古代典籍，因而说道家注重天道是没有问题的。但说道家轻视人事，恐怕就不合于事实了。以《老子》为例，书中的主要篇幅还是谈社会政治与人生的，有的是直接谈社会政治与人生，有的是从哲理中引出社会政治人生，或从社会政治人生中提升出哲理，有的则两者兼而有之；即使是只谈抽象哲理的语句，就《老子》全书而言，最终也是要为社会人生求得天道观方面的依据和指导。因而老子所开创的道家有着丰富的关于社会与人生的哲理性思想，正是由于道家对社会人生问题的关注，并提出了与儒家迥异的看法和解决方式，因而才能在这一广大的领域同儒家学说形成互动和互补。
老子思想和孔子思想的另一主要差异，在于价值观念的不同。
大体来说，孔子开创的儒家的价值观，以人文主义为基本取向，注重道德的完善和人格的提升，强调积极进取，投身社会事业。老子开创的道家的价值观，以自然主义为基本取向，注重天然的真朴之性和内心的宁静和谐，主张超越世俗，因任自然。
由于价值取向的差异，儒道两家对社会的发展和个人的人生道路便有了不同的设计。儒家对人类文明和社会进步持乐观的态度，为士人君子设计了一条进取型的人生道路。在儒家看来，个人的价值必须置于社会群体中才可以实现，人生只有投身社会事业才有意义，他们主张以天下为己任，以修身齐家治国平天下为人生应为之奋斗的目标，主张个人应尽可能多地为国家和社会做贡献。道家对社会的发展和文明的进步则持有一种谨慎、冷静的态度，他们敏锐地意识到文明的进步是必须付出代价的，对社会发展的曲折性有充分的估计，对人类在不断进取的过程中可能造成的问题和对人性本身的扭曲与伤害有足够的思想准备。老子及早地观察到了这些我们今天称之为异化的现象，予以了高度的重视，并且提出了自然主义的原则，力图用回归自然的方法来避免、克服和矫治之。老子的这一思想是深刻的，老子学说中的许多内容都是针对社会和人性的异化现象提出来的。在老子看来，人性的真朴永远应该是人生进取的出发点，社会发展和人生进取都不应以丧失自然和谐和真朴之性为代价。
关于老子和孔子所代表的儒道两家的文化差异，应该客观地对待，而不应把它们夸大。对此，有一些误解有必要在这里澄清。
首先，从总体上看，儒家倡导进取型的人生，道家则比较超然通达，故而给人以儒家入世、道家出世的印象，其实并不尽然。事实上，儒家的孔、孟和道家的老、庄都同时具有积极用世和超然通达两种心态，只不过孔、孟更为用世些而老、庄更为超然些罢了。老子和庄子都具有很强的文化使命感和社会责任心，只是他们较多地以批评者的面目出现而有别于孔、孟而已。孔、孟在积极进取追求事功的人生道路上也常怀有超然通达的心态，孔子主张天下有道则见，无道则隐 ，欣赏曾点式的超脱旷达，对隐居以求其志，行义以达其道 的人心向往之，并认为贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言 ，甚至萌发道不行，乘桴浮于海 的念头，荀子也述孔子之言曰：居不隐者思不远，身不佚者志不广 [11]；孟子亦曰：古之人得志，泽加于民，不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。 [12]孔、孟这种矛盾心态或灵活态度是他们在天下无道，人生常穷而不得志的社会现实中不得不采取的一种自我调节和心理准备，在这一点上，他们与老、庄是一样的。在后来经过历史选择而逐渐形成和定格的文化格局中，儒家式的历史使命感和社会责任心得到了强化和突出，而孔、孟原有的那种超然与灵活的心态逐渐被淡化乃至被遗忘；相反，道家式的入世情怀却被淡忘，其超然通达的方面却被突出，以致道家在世人的心目中只是以旁观者的面目出现，道家思想遂主要被用来应付逆境和在人生进取中起调节缓冲的作用。总之，本来面目的孔、孟、老、庄与历史锁定的孔、孟、老、庄，都是应该区别对待的。
[create_time]2016-09-29 09:42:59[/create_time]2016-10-09 22:52:32[finished_time]1[reply_count]3[alue_good]骐硕处的爱0G[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.722de3a1.vyo_hLcDA4ggksXJn7NBzg.jpg?time=8191&tieba_portrait_time=8191[avatar]TA获得超过790个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]233[view_count]
中国古代性文化你知道多少
上古时代，人们一直对生殖、生殖器与性行为的崇拜直言不讳。这通过一些汉子的衍生，文物的图案，岩石上的壁画及宗教建筑等体现出来。汉字中有很多是由生殖器和性行为的形象衍生出来的。如：且、母、比、冥等字。且 代指男根；祖 其形旁示意指天上的神祗；因此，祖字有以男根祭祖之意。我国出土的很多文物上都刻有女性生殖器崇拜的图形，如西安半坡突出的大量陶器上的鱼状花纹，浙江余杭反山墓葬出土的白玉鱼等。此外，佛教的塔、西方的方尖碑、还有宗教的哥特式建筑，其中一定程度上为男性阳具完全裸露的一种表现形式。可见，无论东方还是西方，以性崇拜为基础是传统性文化的特征。这些崇拜意识对人们的生活各方面都产生着深远的影响。如：风俗、祭祀、哲学、法制、文学与语言文字等。
以至于古人把过夫妻性生活称为“行周公之礼”“敦伦”即敦伦人之大伦，认为这是很神圣，隆重的事。而所谓“御田祖”主要是在田地播种时，以男女交合为祭，以田地象征女阴，以种子象征男精。将男女性交称作“播种”“耕耨”。如聊斋志异中，林氏要求丈夫与她同房，笔语曰：“凡农家者流，苗与秀不可知，播种常例不可违，晚间耕耨之期至矣。”初民把性交、生殖和土地扩大为天和地、阴和阳、男和女的关系。儒家认为：天和地，阴和阳，要交合才是事物的生机。如易、系辞下，天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。
这种看法还影响到后世一些政策措施，阴阳学说的问世对文学艺术的发展具有一定的影响，在文艺作品中，人们常用桃花、佛手表示阴道，此外有时也用牡丹花、蝴蝶和凰表示。阳用雄马和公羊之类的有角动物，公鸡、传说的凤以及巨龙等表示。在美术作品中，常可见到用龙的精液与云交配来表示性交。性文化密切关联着物质文化和精神文化。这是因为，创造文化离不开人，离不开人的繁衍，人的生理和心理状态，两性的和谐和合作。现在看来，性文化几乎和人类生活的各个领域都有密切关系。
性爱是文学艺术永恒的主题，凡音乐、舞蹈、雕塑、绘画、诗词、戏曲、小说等，都包括一定数量的含有性内容的作品，这些作品或反应当时社会的性习俗，或追求性关系中的男女平等，或宣扬性享乐。在表现方式上有的含蓄，有的露骨，从而构成中国性文化中一个丰富多彩的重要侧面。
其中明显表现与人们生活中的大致分为两类，一类出现于人们的庆典祭祀活动中，裸舞，性舞蹈等，以及史料中记载的桑林之舞、万舞等。另一类则是追求性享乐，人们追求美色，享受性带来的快乐，其中最为表现为历代帝王的后宫，例如：历史上有名的元帝，元帝继位后则下令招全国的美女用来行乐，还要求画工把每个美女描绘出来，供其挑选。后宫都想得到皇帝的恩泽，纷纷贿赂画工，只求把自己画的跟美丽一些。唯独只有王昭君没有贿赂画工，于是画工怀恨在心，导致画工把王昭君画的很难看，自然元帝不会挑选上他。
后来匈奴入侵，元帝找了这个最难看的送给匈奴，让王昭君嫁到匈奴，去充当王妃。在王昭君即将随匈奴而去，向元帝辞行时，元帝突然发现，他温文尔雅，气质非凡，压倒后宫所有人。当推后宫第一美人，元帝为此十分后悔，但是国家之事不能反悔，只能忍痛割爱。后来元帝彻查是由，将画师毛延寿等人统统杀掉示众。
后世有人讨论，认为毛延寿画王昭君像的事不可信，但至少说明了当时的皇帝后宫佳丽太多，已经人不过来了，非要借助画像不可了。
[create_time]2018-11-14 21:11:30[/create_time]2018-11-29 14:36:27[finished_time]1[reply_count]3[alue_good]尼易川神幸伙0R[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.3f9849d9.-kE3YaWmSllNG3KlmOeQeQ.jpg?time=8197&tieba_portrait_time=8197[avatar]TA获得超过1497个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]2996[view_count]
古代西方性文化是什么
古代东西方文化之间有一定的差异。大多数人比较了解古代东方文化，但不了解古代西方文化。那么，西方古代的性文化是什么？针对这个问题，边肖做了如下介绍。下面的内容我们一起来看。与中国相比，古代西方的性文化相对开放。在中国，嫖娼是法律禁止的，而在一些西方国家，嫖娼是法律允许的行为。而在政府对穷人和残疾人的补贴中，卖淫也是其中之一。在一些国家的传统中，妻子怀孕了，丈夫被允许嫖娼，而这种行为在那个国家得到了绝大多数人的认可。一些西方国家更看重古代西方的性文化，所以会设立性文化博物馆，定期举办性文化活动。他们视性为神圣的东西，因为这是孕育生命的行为。通过性行为，生命得以传承，社会得以继续发展。在古代西方性文化中，性工具也是非常重要的。常见的性工具包括情趣内衣、充气娃娃等等。西方人普遍认为，在性生活中使用性工具可以增加性行为的快感，增进夫妻感情。在我们中国人的观念里，人老了就不会有性生活了，认为这是可耻的行为；而西方人即使到了七八十岁也会保持一定的性生活频率。看完以上内容，相信你已经了解了西方古代性文化的相关内容。这个小编提醒大家，适当的性生活有益于人体健康，不要认为这是可耻的行为。为了提高性生活的甜度，可以选择雅润身体乳润滑剂来提高阴道的润滑性。
[create_time]2023-06-14 10:28:20[/create_time]2023-06-29 10:28:20[finished_time]2[reply_count]0[alue_good]校易搜全知道[uname]https://iknow-pic.cdn.bcebos.com/0e2442a7d933c895ca8a10e3c31373f0830200b5?x-bce-process=image%2Fresize%2Cm_lfit%2Cw_450%2Ch_600%2Climit_1%2Fquality%2Cq_85%2Fformat%2Cf_auto[avatar]专注互联网信息分享。[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]95[view_count]
文化的起源
据专家考证，“文化”是中国语言系统中古已有之的词汇。“文”的本义，指各色交错的纹理。《易? 系辞下》载：“物相杂，故曰文。”《礼记? 乐记》称：“五色成文而不乱。”《说文解字》称：“文，错画也，象交叉”均指此义。在此基础上，“文”又有若干引申义。其一，为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。《尚书? 序》所载伏曦画八卦，造书契，“由是文籍生焉”，《论语? 子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，是其实例。其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称，所以《尚书·舜典》疏曰“经纬天地曰文”，《论语·雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。其三，在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义，这便是《礼记·乐记》所谓“礼减两进，以进为文”，郑玄注“文犹美也，善也”，《尚书·大禹谟》所谓“文命敷于四海，祗承于帝”。 “化”，本义为改易、生成、造化，如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”。《易·系辞下》：“男女构精，万物化生”。《黄帝内经·素问》：“化不可代，时不可违”。《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育”等等。归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变，同时“化”又引申为教行迁善之义。 “文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年儒生编辑的《易·贲卦·象传》：（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。 这段话里的“文”，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即“天文”，亦即天道自然规律。同样，“人文”，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。 西汉以后，“文”与“化”方合成一个整词，如“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛”（《说苑·指武》），“文化内辑，武功外悠”（《文选·补之诗》）。这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。因此，在汉语系统中，“文化”的本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。随着时间的流变和空间的差异，现在“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，成为众多学科探究、阐发、争鸣的对象，但基本形成了以下的共识： 文化作为人类社会的现实存在，具有与人类本身同样古老的历史。人类从“茹毛饮血，茫然于人道”（王夫之“《读通鉴论》卷二十）的“植立之兽”（《思问录·外篇》）演化而来，逐渐形成与“天道”既相联系又相区别的“人道”，这便是文化的创造过程。在文化的创造与发展中，主体是人，客体是自然，而文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。这里的“自然”，不仅指存在于人身之外并与之对立的外在自然界，也指人类的本能、人的身体的各种生物属性等自然性。文化的出发点是从事改造自然、改造社会的活动，进而也改造自身即实践着的人。人创造了文化，同样文化也创造了人。举例言之：一块天然的岩石不具备文化意蕴，但经过人工打磨，便注入了人的价值观念和劳动技能，从而进入“文化”范畴。因此，文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。这一过程的成果体现，既反映在自然面貌、形态、功能的不断改观，更反映在人类个体与群体素质（生理与心理的、工艺与道德的、自律与律人的）的不断提高和完善。由此可见，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化”即是文化。 长期以来，人们在使用“文化”这一概念时，其内涵、外延差异很大，故文化有广义与狭义之分。广义的“文化”，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。梁启超在《什么是文化》中称，“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”，这“共业”包含众多领域，诸如认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、日用器皿以及制造它们的技术）、社会的（制度、组织、风俗习惯）等等。广义的“文化”从人之所以为人的意义上立论，认为正是文化的出现“将动物的人变为创造的人、组织的人、思想的人、说话的人以及计划的人”，因而将人类社会——历史生活的全部内容统统摄入“文化”的定义域。一般来说，文化哲学、文化人类学等学科的研究工作者多持此类文化界说。 与广义“文化”相对的，是狭义的“文化”。狭义的“文化”排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。1871年英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出，文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”，是狭义“文化”早期的经典界说。在汉语言系统中，“文化”的本义是“以文教化”，亦属于“小文化”范畴。本世纪40年代初，毛泽东在论及新民主主义文化时说：“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”这里的“文化”，也属狭义文化。《现代汉语词典》关于“文化”的释义①，即“人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富”。当属狭义文化。一般而言，凡涉及精神创造领域的文化现象，均属狭义文化。 综上所述，现代人们在某一地区或某一事物上时使用“文化”这一概念时，是就“狭义文化”而言的。除了上述所说的含义外，当代中国社会在使用“文化”概念时一般具有以下三个主要特性：（1）历史性（2）群体性（3）影响性。如华夏文化、吴文化、饮食文化、服饰文化等。众所周知，北京的胡同记下了北京历史的变迁、时代的风貌，并蕴涵了浓郁的地方文化生活气息，是天然的北京民俗风情展览馆，烙下了北京市民的各种社会生活的印记,故由此而产生的“文化”含义，当然应同于“华夏文化”诸例。
[create_time]2016-12-01 21:37:22[/create_time]2011-06-07 23:48:42[finished_time]5[reply_count]4[alue_good]艾婉琳[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.4c605ef0.zodqntxbH9QQkdOWSguu8w.jpg?time=3381&tieba_portrait_time=3381[avatar]TA获得超过2万个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]815[view_count]
毕业论文想写关于日本性文化起源的题目，想从日本神话中找线索 大家有什么好的书推荐一下，最好是日文原版
各个民族在历史上都有许多神话，都编撰了许多本民族的祖先是神的故事，中国和日本都不例外，但是相比之下，中国这方面的神话不算太多，所谓的“三皇五帝”是中华民族的祖先的传说，虽有神话的成分，但是他们基本上都是人的形象，而日本就不同了，他们的祖先全是神，大神、小神、男神、女神、凶神、善神、美神、丑神等等，史不绝出，这种对神的崇拜，一直影响到现代日本社会。在日本的境内，广布神社、寺庙，其密度要比中国大得多。
日本民族的起源神话是从性与爱开始的。历史传说中的自然神与人性息息相通，神也是有人的欲求的，日本古人的性崇拜是和对神的崇拜结合在一起的，他们对性的崇拜十分坦率，也十分认真。例如，《古事记》、《日本书纪》中所描写的伊邪那歧和伊邪那美这男女二神，奉天神的敕令，从天而降，他们下凡后，看到一对情鸽在亲嘴，于是他们也学着亲嘴；看到一对在交配，于是更激动了起来。
伊邪那歧男神问道：“你的身体怎么样？”伊邪那美女神答道：“我的身体已逐渐完整了，只有一处没有闭合（指阴户）。”伊邪那歧就说：“我的身体有个多余的地方，那么就献给你吧（指阴茎）！”伊邪那美同意了，于是这一对神尽情地享受性的快乐。这对男女神自然地合二为一，最后生下了日本诸岛、山川草木等八百万神，伊邪那歧还生下支配诸岛和天地万物的太阳女神（天照大神）等。这男女两神的性爱的结合，被称为“神婚”，从此相传。日本的神可以泰然地享受爱与性的快乐，不存在基于宗教原因的性禁忌。
在日本，“凸凹”指男女生殖，也指性，这个词即来源于伊邪那歧和伊邪那美的结合，它是神圣的，却不是猥亵的，所以，有些日本人以“凸凹”为姓，还有的神社也以“凸凹”命名，神社中展示了不少性崇拜的东西。中国古代也有“彼何凸，吾何凹？以凸试凹，甚感美快”的话，不过不像日本那么强调。
日本原始信仰的另一个特征是对生殖器的崇拜，这方面的历史十分的久远，从绳文时代（公元前八世纪至公元前四世纪）的遗址可以发现象征男性生殖器的石棒和女性土偶突出的性器官。到了弥生时代（公元前四世纪至公元四世纪），在农耕的祭祀仪式上，性器官体为农业生产力的象征，成为人们膜拜的对象。
当然，人们所膜拜的决不仅是人体器官，而是膜拜许多性器官的象征物，如形似男根、女阴的天然石头，人们认为，正因为它是天然的，所以更有神力。这种崇拜物在日本的很多地方都有，有的在路边，有的在神社或园林之中，直到今天，日本的中、小城市中仍大量存在，人们称之为“阴阳石”或“凸凹石”。这在中国，已较为少见。日本的神像有不少都是展现阴部的，男神展现男根，女神则展现女阴，后来这种女神的神像渐渐地演化为日本式的“观音”。在日本神话中还有个名叫猿田昆古的阴虚神，他象征着旺盛的生命力。（刘达临 图：日本的分娩神）
[create_time]2010-12-11 12:40:03[/create_time]2010-12-12 18:24:19[finished_time]4[reply_count]4[alue_good]周易神[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.9a249950.K7NgHnhhVTfH2yvnlOJF8A.jpg?time=3164&tieba_portrait_time=3164[avatar]TA获得超过1.9万个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]2052[view_count]
中国性文化史的编辑推荐
“只有对性有了科学的认识，并且能在群众中普及了，这种科学认识两性生活才有条件提高到艺术的境界”（费孝通语）。所以《中国性文化史》一书的面世，对人们了解人类自身的发展过程，对社会主义精神文明建设，对更新社会的伦理道德观念以及提高人们的家庭生活质量等等，都会是大有裨益的。
[create_time]2016-06-02 09:48:05[/create_time]2016-06-17 07:35:19[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]冷泪轩_骘[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.f0bfebe5.YV8fZ_z5wFWH30wUcvUyaA.jpg?time=3667&tieba_portrait_time=3667[avatar]TA获得超过1612个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]50[view_count]中国性文化史的作者简介
刘达临，1932年6月生于上海，现为上海大学社会学教授，亚洲和大洋洲性学联会副主席，中华性文化博物馆馆长。长期以来，进行社会学、婚姻家庭和性科学研究，是我国性学开拓者之一。美国《时代》周刊把他评为“引导中国走向幸福的21世纪的六个代表人物”之一。已出版专著112部，不少被译为英、德、法、日、韩文及在中国的台湾与香港出版。
[create_time]2016-06-02 10:19:43[/create_time]2016-06-17 07:59:48[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]百度网友9fc40d2ff85[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.47fb1563.GksNfxhCOePKSefk9fAlbw.jpg?time=3679&tieba_portrait_time=3679[avatar]TA获得超过118个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]16[view_count]中国古代性文化的作者简介
刘达临上海大学社会系教授，亚洲性学联合会主席,中华性文化展览馆馆长。1932年6月2日刘达临出生于上海一个工程师家中。 1946-1949，在上海中学读高中1949年9月，入学燕京大学新闻系。1951年参军为参谋。1953年毕业于北京大学新闻系1955年获得中尉军衔。1969年复员。1982年任上海大学《社会》杂志编辑，副主编。1988年任上海性学研究中心主任，创办《性教育》杂志。1990年9月参加德国第三届柏林国际性学大会。1992年，刘达临著《中国当代性文化--中国两万例性文明调查报告》出版；美国《时代》周刊称之为“中国的金赛报告”。7月参加德国第四届柏林国际性学大会。1994年获得“赫希菲尔德国际性学大奖”。1995年在上海青浦县徐泾镇创办中华性文化展览馆；1999年年迁上海市南京路，历经周折，又于2003年迁址江苏同里，2004年4月18日正式开放。著作刘达临作品系列：《性社会学》、《中国当代性文化：中国两万例性文明调查报告》、《中国古代性文化》、《世界古代性文化》、《世界当代性文化》、《性与中国文化》、《中国性史图鉴》、《世界性史图鉴》、《中外性文物大观》、《20世纪中国性文化》、《中国情色文化史》、《浮世与春梦：中国与日本的性文化比较》、《爱经与秘戏：中国与印度的性文化探秘》、《云雨阴阳：中国性文化象征》、《中国同性恋研究》、《探访性文化之旅》、《中国性文化史》、《中国历代房内考》、《世界性文化图考》、《世界性博物馆巡礼》、《性学十三讲 》、《性文化七十七夜谈》、《历史的大隐私：中华性文化二十讲》、《大男女》、《一个性学家的日记》、《我的性学之路》、《我与性文化》等。
[create_time]2016-05-13 18:39:33[/create_time]2016-05-28 12:31:16[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]以夜镶Sg[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.59089dfb.v443-7L4Ep7f7MPe4TMQTQ.jpg?time=3635&tieba_portrait_time=3635[avatar]TA获得超过102个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]1478[view_count]中华性文化博物馆的介绍
中国古代性文化博物馆于2004年4月从上海迁至江苏省苏州市吴江区同里镇落户，于4月19日正式开幕，并改名为“中华性文化博物馆”，原因是前全国人大常委会副委员长费孝通教授为该馆题字是“中华性文化博物馆----五千年来第一展”。中华性文化博物馆室内展览面积有3800平方米，室外园林面积有5200平方米。
[create_time]2016-05-13 22:03:39[/create_time]2016-05-28 12:57:21[finished_time]1[reply_count]1[alue_good]猫又゛膒蜱[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.d93f2dd0.ypqykcxls9idvf4IYjSeOw.jpg?time=3623&tieba_portrait_time=3623[avatar]TA获得超过149个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]304[view_count]中国性文化博物馆的介绍
中国性文化博物馆，位于上海青浦，由中国性学家刘达临创建于1995年。该馆收藏了2000多件罕见的性文物，陶瓷、春宫图、青铜器等。藏品形式千姿百态，雕塑、绘画、雕刻、书法、诗词等，有不少展品已是国家的孤品和珍品。
[create_time]2016-05-18 03:22:38[/create_time]2016-06-01 18:53:43[finished_time]1[reply_count]0[alue_good]№←偷人王c4[uname]https://himg.bdimg.com/sys/portrait/item/wise.1.297da1ba.iesHpctHloDaeW9i0pT_Vg.jpg?time=3633&tieba_portrait_time=3633[avatar]TA获得超过3296个赞[slogan]这个人很懒，什么都没留下![intro]174[view_count]