阿难对佛祖说。 这段故事谁有更详细的呢？
根据《楞严经》记载，佛陀本身有三十二相，而阿难尊者则有三十相，仅仅比佛陀少了两相，可以见得阿难尊者的样貌是何其的俊美。正是因为这俊美的样貌，阿难尊者在成佛的路上惹了凡心，使得自己的修行收到了阻碍。据传说中讲，有一次佛陀举行完了法会。当时的波斯王准备了许多供养准备供养佛陀及其弟子。但是阿难尊者因为没有及时上前，于是就自己去了城中化缘。但是走了许久都没有化到吃食。于是阿难尊者疲累交加，想讨一口水喝。这时阿难尊者遇到了一个打水的姑娘，于是他上前去讨水和。但姑娘说自己身份卑微，不配给阿难尊者这样的高僧供养一碗水。阿难则说，众生皆平等，还请姑娘给他端一碗水喝。结果在姑娘端水的过程中，阿难尊者的手碰到了姑娘的手。阿难尊者动了凡心，禀告了佛陀。阿难对佛陀说 ：我喜欢上了一女子。佛祖问阿难：你有多喜欢这女子? 阿难说：我愿化身石桥，受那五百年风吹，五百年日晒，五百年雨淋，只求她从桥上经过。会有多喜欢? 佛陀：可是一见钟情便倾心一世？可是不问回报而付出等待？阿难，某日等那女子从桥上经过，那也便只是经过了，此刻你已化身成了石桥，注定只与风雨厮守。这一切你都明白，仍旧只为那场遇见而甘受造化之苦。阿难，你究竟有多喜欢那从桥上经过的女子，令你舍身弃道，甘受情劫之苦？佛陀道：“你与她曾有500世的夫妻姻缘，今世如何你自己定论。是否成佛，也是你自己的因果。”阿难尊者听了佛陀的话，便去寻了姑娘与她过了许多开心的时日。但有一日，阿难尊者一道灵光开悟，返回了佛陀身边开始自己的修行。于是姑娘托阿难尊者的弟子给了他一封信。大意是她不想阻碍他成佛，她成全他。看完信的阿难尊者十分动容，于是大手一挥身后出现了自己的一缕影子。他说这是他的情思，斩断的这缕情思会回去陪伴姑娘。他也能好好修行。扩展资料：佛教四大爱情故事之一：前世是谁埋了你从前有个书生,和未婚妻约好在某年某月某日结婚。到那一天，未婚妻却嫁给了别人。书生受此打击, 一病不起。这时，路过一游方僧人，从怀里摸出一面镜子叫书生 看。书生看到茫茫大海，一名遇害的女子一丝不挂地躺在海滩上。路过一人, 看一眼，摇摇头, 走了。又路过一人, 将衣服脱下,给女尸盖上, 走了。再路过一人,过去, 挖个坑, 小心翼翼把尸体掩埋了。僧人解释道, 那具海滩上的女尸，就是你未婚妻的前世。你是第二个路过的人，曾给过他一件衣服。她今生和你相恋，只为还你一个情。但是她最终要报答一生一世的人, 是最后那个把她掩埋的人,那人就是他现在的丈夫。书生大悟，病愈。参考资料：百度百科-楞严经
修密宗是什么
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澄清对密法特殊行为的误解
作者：俄果仁波切
本人看 萧 先生的文章所体现的境界和理解很狭隘，如针孔一样，所以对双身法提出了不少的疑义和诽谤。
首先先生应该先认识一下什麼是“双运”，其实不论显密，大乘84000法门的根本就是“双运”，离开“双运”就有偏差。
从显宗的根本基础来说，见：色空双运（心经：色不异空，空不异色），如初学大乘佛子之双眼；修：福慧双修，犹如两足（世尊500大愿：愿我能使败坏心相续众生、造诸恶业及舍弃善法之可怜众生积累福德、智慧资粮，并使之趋入诸如来刹土中，如来当赐与他们无上菩提且为之授记）；果：法、色二身圆满。
按密教的教义，为契合众生不同的根性，不可能只有一种双运，所以有不同的修法，其见地就有净空双运、乐空双运、明空双运等不同，机不同法就不同，所以释尊宣说了84000法门。这样见地越高，修行的速度就越快，甚至一刹那可以顿悟，一刹那可以圆满福慧二资粮。比如释迦牟尼佛的亲传弟子乌仗那国恩扎波德国王、六祖慧能、藏地的本麦彭刚波（80多岁才碰到贝洛扎那，详见敦珠法王《西藏古代佛教史》）.
南传、汉传、藏传佛教，都有三藏十二部经典，都是佛陀亲口宣说而有所不同，南传佛教裏没有大乘和密乘的经典，如果就说因为大乘经典在我们的三藏中没有，不是佛所说，是你们自己编造的，比如大乘裏的见地要破法我执，修行时小乘从未开许杀生，大乘佛教在特殊情况下开许，如五百商主的等事例（详见《普贤上师言教》），圆满四万大劫资粮，还有八关斋戒和提婆达多以断食为消业相似，持陀罗尼（如大悲咒等）可以消业障，报身与常见相似等等，你们认为不是佛陀原始所说，背离了佛陀的教法，那麼反过来小乘的一部分教理完全不同於大乘，如见不破法执，行为自利而不是慈悲利他等等，这样不是也可以说小乘不是佛陀亲口所宣说的吗？
南传说自己有清净不断从佛——迦叶——阿难……的传承，其实一样啊，汉传、藏传也有从佛陀到现在清净不断的传承，例如瑜伽部的传承：世尊——阿难——莲师——贝洛扎那（藏传佛教最殊胜的大译师，《莲师传》莲师亲自授记，阿难往生以后，游历了许多报身净土，游戏神通，到藏地示现就是贝洛扎那，而莲师是佛陀亲自授记的，都证明藏传佛法的纯正）。藏传密续三藏十二部经典的情形完全相同，希望先生和弟子们学习一下藏文，研究一下藏地的风俗和历史，深入一下藏地，一定会清醒过来，一定会发现一片新天地，耳目一新，大开眼界。请好好想想世亲菩萨和无著菩萨的例子、弘一大师当年对密宗的看法以及后来的忏悔吧！
密续在印度的弘扬，从世尊、极喜金刚、龙树菩萨到布玛莫扎，当时得到广大的弘扬，也没有任何一位祖师大德指出是邪法，这样的文字一点也找不到，先生的说法如果有依据请拿出来看看！从8世纪到现在的1200年裏，藏传密续的弘扬非常广大，也没有任何的祖师大德否定其为邪法，反而被许多高僧大德所承认，得以弘扬广大。汉地的成吉思汗拜15岁的巴思巴为帝师，康熙、乾隆皇帝也师事密宗大师，他们的学问、智慧不会比你差吧。
如若是人的不如法，不能以此来否定法，从世尊的时代到今天都有个人的不守清规戒律或对显密教法理解偏差而产生的不如法现象，是正常的。也不要随便否定、诽谤人，因为可能是佛菩萨圣者的密义示现，比如《华严经》中的胜热婆罗门、甘露火王、蜜苏伐多女、济公、金山活佛、藏地的莲师等。诽谤正法、诽谤有密义的圣者很容易堕入地狱，应该谨慎不要犯舍法罪！如提婆达多、善星比丘，就是很好的反面教材。
所谓密法，也不是永远保密不公开的意思。在根器不合格的众生面前必须保密，若不保密就是破戒，对众生不慈悲，会像先生一样因不理解而诽谤！所谓不合格是指欠缺智慧，邪见的熏习多，二取分别重。因此密宗根本双修法的境界就不好公开。
具体来说，学佛者分三种根器。下士：声闻，对烦恼遮止，受持不杀生等253条别解脱戒；中士：菩萨，以烦恼为助缘，受持大乘菩萨戒；上士：金刚乘，烦恼即菩提。烦恼譬如有毒的果，下士譬如普通人，中士譬如医生，上士如孔雀。普通人不敢食毒，服毒就会丧命，医生可以配药，孔雀不需要配制，直接吃而且越吃越美丽。
经云：佛陀令众生对治贪而宣说了21000法门，对治嗔宣说21000法门，对治痴宣说了21000法门，总对治三毒宣说了21000法门。在短短的一生当中我们是学不完的。不能以一个法门来否定84000法门中的其他法门。比如以前藏北的牧民认为甜的东西只有牛奶，没有其他甜的东西。外来的人说还有很多种种其他甜的东西，比牛奶甜的有可口可乐、果汁等许多，可是他们完全不相信。以后交通发达、开放了，发现真的有很多的甜食，恍然大悟，以前没办法相信，因为自己是井底之蛙。
世尊引导众生之甚深智慧和广大方便是不可思议的，对嗔恨心很重的根器以降伏法来度化，先修持降伏了自己的嗔恨，以慈悲心来降伏恶人。比如经典中500商主的例子，对贪心重的根器，如婆罗门女的例子，积累了多劫功德，应先降伏自己的贪欲，这是大乘显教裏降伏和双运的修法。这没有密教裏面那麼详细和具体，现在缘分不到，不适宜公开宣说。先生可否判定上面的例子裏有无密法裏的降伏和双运呢？与藏传的降伏和双运又有什麼区别呢？
你所写的都是主观的想像和无根据的随便宣说，在西藏最普通的老百姓都知道的一个常识——天珠是比较稀有珍贵的宝石，你却说西藏佛教认为戴上天珠可以解脱。我是西藏人，这也是第一次听说。据说先生是菩萨戒居士，想必不会说假话，那麼有可能你碰到了一位商业骗子，证 明 先生运气不好，可能你碰到的所谓密法的上师也是冒充的骗子。
总的来说，我们密教传承裏的根据、证明、理解有许多很深奥的内容，但对缘分未成熟、根器不够者面前不可以宣说。
那麼针对个人根机来解释的话，唯识四部经比较接近密法，如《涅盘经》提出“常乐我净”的观点。
密续裏所宣说的是果位上智慧的境界，大乐和空性的无二无别，般若空性和方便大乐的双修，但是这些法是具有相当境界的圣者才可以修持的，在凡夫的根机上一点也没有提高的人是绝对禁止的。在藏地凡夫比丘完全在寺院中清净修持解脱道，如若凡夫乱修方便道是会被驱逐出寺院的。以凡夫心是无法测度圣者的境界的。
据说先生是开悟之人，可是从这个角度来看，先生似乎还是看不懂密行，到底开悟了没有，我们只好打一个问号？为什麼呢？
1、依据《法华经》，世尊是等觉菩萨再来，先生和我们都承认释迦牟尼佛是佛陀在众生面前的示现，先生一定不会承认小乘的说法。那麼悉达多太子结婚，生子罗侯罗，也是存在凡夫的贪欲吗？比如《女身令佛欢喜经》中就说道：“菩萨者，为令诸佛生喜，将自身化为女身，常行於善逝之前。”这就是所谓的以隐藏方式宣说。
2、如果认为只要有密宗双运行为的一定是凡夫，不能从三界解脱，那麼如何解释维摩居士的例子呢？如果先生认为居士后来修行时断除了夫妻的性行为，请拿出经典的依据，没有根据的所谓证据不要随便说，否则我们也可以认为鸠摩罗什大师有双运的行为。
还有先生以《楞严经》来证明要断淫欲，我们都承认，在凡夫的境界必须断除杀、盗、淫、妄、酒，所以其实在藏地所有的寺院中，清净的出家僧人都修持解脱道，而不是双身法之方便道。
即使是虚云禅师（被先生承认的屈指可数的几位祖师大德之一）也说：《楞严经》阿难遇摩登伽女，并非做不得主，这是菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲，令彼舍爱，假诸贪欲，而入生死。身在家心出家，虽受用妻子，而不生耽染；印度的维摩诘、月上女、末 利 夫人、 韦提希 夫人，中国的庞蕴、宋仁宗、张襄阳，都是深通佛法，居尘不染尘。
3、比如汉传佛教的鸠摩罗什大师的行为是否也影响了译经的可靠性呢？然而连玄奘大师都承认罗什大师的翻译。
还有济公、金山活佛等藏汉两地公认的大圣者都有吃肉、喝酒的行为，先生对藏地的甘露很敏感而且表示反对，那麼请问先生认为酒肉是甘露吗？不是甘露吗？应该怎麼解释呢？
反正大圣者的行为有不可思议的密义，不会做众生意义上的邪行，离开自利利他的事决定不会做的。
圣者口中的到底是酒还是甘露呢？如果是实在的酒一定会喝醉的，那就造业有罪了，是凡夫了；如果不会醉，一入口就改变了性质，就被称为甘露。没有第三种解释！
还有从个人的角度而言，是有利还是有害呢？如果没有利益的话，让众生生起邪见的行为就是造罪，那麼难道圣者的行为不如法吗？请教先生该如何理解？希望你能深入密法密义，自然能想通这个问题。
汉传佛教最究竟、直截的禅宗，与密宗在见地上是一样的。《六祖坛经》的“烦恼即菩提”，将密续的究竟意义就摄尽无余。贪嗔痴烦恼就是菩提觉悟，波就是水，波水是一体的。还有《维摩经》宣说的“淫怒痴即戒定慧”等等似乎“不如法”的经典上的依据。
还有汉传佛教历史上的南泉斩猫、丹霞烧佛、祖师们的呵佛骂祖等等以及藏传的莲师有明妃、热罗多吉扎译师等数不胜数的例子都印证了相同的见、修、行，证明人、法都是清净的。而以上的祖师都是藏汉两地历代被依止的善知识。
先生说依法不依人，说莲师的不对，是理解不够造成的。不能依凡夫错谬的知见，而应依止圣者善知识的见地。我们要皈依三宝，不能舍弃了僧宝。如若没有佛、菩萨、圣者祖师们，哪里会有佛法以及法的传承？上述的圣者善知识都是从佛陀授记一代代传下来的，都有成就的证验。而藏地40年前才旺仁真堪布的肉身飞走以及最近97年阿琼堪布的虹化都是证明。
从藏传佛法的角度，很多佛菩萨本尊像都是双身的，是代表智慧和方便是不能分离的，显教裏的色不异空，空代表智慧，色代表方便。先生似乎对此不太了解。那麼来看看我们共同了解的净土法门，具足信愿行往生到净土的人都是莲花化生的，都是男身，没有女身，如《无量寿经》法藏比丘所发48大愿中的国无女人愿。但是《鼓音王陀罗尼经》、《极乐愿文大疏》中引用经文都宣说了极乐世界有女身，请问先生该如何理解？如果先生认为是佛的化现，那麼佛陀为何要化现女身呢？
佛法的真义是言语道断、心行处灭的，以凡夫的妄心即使用千万劫也想像不出，譬如《普贤行愿品》中“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”等等。如若不了知“缘起性空”之理，看经典甚至看一切都是矛盾的，这是自己的毛病、过失，犹如舍利子和天神辩论所看到境界不同一样，罗汉舍利子看到的是秽土，而天神菩萨看到的是净土。
藏密双修法到底是怎么回事
藏密“佛法”争议要点列举：
争论是非，非是我本义，佛教的演化难免有各种不真实的东西参进去，只要净除那些就好了。从戒律，正定，般若智慧，上入手。不要学那些事实而非的法，修行还是有希望的。列举这些如果能够去除，密宗还是很好的佛法。
1，淫欲中可得解脱的大妄想（印度性力派的演变），佛法是不会有流弊的，有流弊的就是染污法，不究竟法。如果还要说成无上大法，还编成密宗道次第，简直是魔王下凡。坏佛清净正法。淫心不除，尘不可出。
2，即身成佛的大妄想，倒果为因，否定因果。
3，佛法变成了秘密性，秘密地。这个秘密性的把佛法弄得跟邪门外道似的，秘密口传，传后绝对不可违背师父，否则下金刚地狱。这种观点跟世上的邪教有何分别！
4，为“修法或者度生”可以去杀，去淫，去食肉。严重误解佛陀本怀。有极大的副作用，严重污蔑清净正法形象，实在是破坏佛法的行为。用楞严经一照，就可知晓。
5，戒律的条款问题：上师什么都是都对，上师高于佛。否定了依法不依人。
6，修气修脉的能量修法（印度婆罗门的外道法，很多国产外道也是能量修法），流弊很多。
7，本尊合一，实际上是梵我合一的印度教修法。本质上是心外求法，形式上是印度教的能量修法（三轮七脉修法）。
8，四皈依，否定佛皈依体，很难算佛陀弟子。言上师高于佛，实际上是婆罗门教的大梵天神，至高无上的神的变种。实际上是皈依一个至高无上的神（比如上帝耶和华），梵我合一的印度教修法，或者天人合一的道家修法。四皈依的问题，主要是出在这里。
9，烦恼即菩提，是对于开悟见性的人来说，对于众生，烦恼还是烦恼。
藏密非要弄个违背因果定律的所谓果上修法，以烦恼身行烦恼事，说是为了破执着，破色的执着而行淫欲，破其他的执着，而大贪大染污。这都是从根本上错误理解烦恼菩提的关系。
10，食肉仅仅为了生存无可厚非，但是为了修气修脉行外道法，为了要所谓的色身去一个世界的大妄想，而修x火，进而多吃肉。未出轮回反而增加罪业。要那个臭皮囊做什么！
11，纷繁芜杂的仪轨，再加上没有正确明白佛法真义，尽是皮毛上做文章。耽误法身慧命。
12，菩提道次第，非缘起性空究竟了义的道次第，乃是上师是佛的信仰修学体系，引向外道修法，淫欲修法（无上瑜伽密宗道次第）的道次第。与心内求法心地法门是差距太遥远了。
13，各种护法明王，空行母，神，鬼王，等等。带有迷信色彩。苯教，婆罗门教及佛教晚期综合体。
14，咒术问题。佛陀本怀是慈悲，可是藏密却有诛法，求财法，还有降头法，这些应该不是真正藏密的东西。（恳请从佛法里去除）
15，修行，政治争斗，家庭生活，弄混淆了。在藏密里，佛法的教义传播，修法等等带有较强的迷信色彩。这个不是一句话就说清楚的了。
16，在家人，传播佛法绝对不可收供养。在家升堂到处传法，乱佛正法。你也传法，我也传法，一人一套。佛法就这样成了末法了。因为到到处是事实而非的佛法。
17，夸大神通，夸大转世活佛。这些与真正佛法教义都是违背的。佛法重在义理，用神通（实际上是鬼通）标奇现异，本身就是带有很大的迷信成分。与正觉无关。
真正的佛法修行者标准很简单，严格持戒，不毁梵行，明佛心地法门，不错解佛义，慈悲心，不攀缘，看破财色名利。更不会把佛法弄得错综复杂的，不会把佛法藏着掖着。
其实上述所有问题，都可以归结为，内心深处的贪嗔痴作怪，同时又错解真正的清净佛法，指心见性的佛法，尽在表面形式上做功夫。同时又犯了错解方便法忘失根本义的严重错误。
断欲去爱和净心修行是铁的定律。修行过程需要这么做，弘法过程更需要这么做。因为你不是佛，成就再高，你不断欲去爱，不净心修行，都会退转，最后很可能落到世间财色名利上去。这样的案例太多太多太多了。
藏密双修法到底是怎么回事
您可以看看高僧宣化上人对藏密的评价达---赖喇嘛虽说会念咒，但现在其咒也不灵了，至今仍然是流亡难民。又如卡玛巴大宝法王，在生时喧赫一时，处处为人灌顶灌脚。其实，灌项即是为人洗头，灌脚即是为人洗脚，以法王的地位，为何要做这样的事呢?今时密宗非常流行，很多人相信其咒力灵验。但是，有头脑的人就应该去体会。我每次去马来西亚等地弘法，发觉很多人被喇嘛下降头。证据明明摆在眼前，仍然行人要盲目追从，真可谓愚不可及也!有人说：“法师!你不要开口就骂密宗，我最爱修密宗!”好吧!既然如此，我再也不说了。诸位学佛，不要舍近求远，或追寻某一种密法。某某法王某某某也要死嘛！他患上严重的癌症时，有四、五位近身弟子悄悄地来见我，求我救救他的命。我说好的，但大宝法王必先要改头换面，要做个和尚，真正的皈依三宝。’大家听得入神，堂内鸦雀无声。有人问：‘那么，喇嘛不是和尚吗？’（宣化）上人答：‘大乘佛教的比丘，要受二百五十条具足戒，并且戒律精严，堪称为比丘。这不可以与西藏的某一些喇嘛们相题并论。那些喇嘛能吃肉、五辛、喝酒，其他更不用说，因此在戒律上的修持，与佛陀亲制是截然不同。大家必具择法眼，不要听人说密！密！密！能即身成佛，就贪捷径，把自己从前所积的一点善功德也会断丧。所谓‘密在汝边’，真正的密法就在自性里，不须向外驰求秘密……。……在佛教界里，本想脱轮回，但一不小心，很容易掉入迷魂阵。若不善用择法眼，被邪知邪见所蛊惑，而做出不可告人的事情。譬如，本来想离苦得乐，可是却一失足而钻到地狱门头去，还有更坏的事情，就是密宗里教人的双修法，说念什么密咒，男女互修‘欢喜禅’，无以上之啦！不但能解决欲念，又能即身成佛。成佛哪有那么容易！既不断淫，又可成佛，那是绝不可能的事，天下间无此道理。今人多数贪侥幸、贪捷径，一听到什么玄妙法，就被迷惑而陷入魔网，到死时，还是密！密！密！密到地狱里去了！
佛是禁欲的,为什么密宗有欢喜禅呢?
欢喜佛供奉在密宗是一种修炼的“调心工具”和培植佛性的“机缘”。宗喀巴大师说：“调心要令信所缘”，对着欢喜佛“观形鉴视”，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。佛教教义是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。明王那些凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的，更主要的是可以用来对付自身，对付内孽障的。而与这些看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智”，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。
印度密教就有这样的传说：崇尚婆罗门教的国王“毗那夜迦”残忍成性，杀戮佛教徒，释迦牟尼派观世音化为美女和“毗那夜迦”交媾，醉于女色的“毗那夜迦”终为美女所征服而皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊。
与佛教其它派别所主张的非存在（“无”）不同，密教肯定现实世界是存在的（“有”）。在肯定万物的基础上，密教认为阴阳两性的结合是宇宙万物产生的原因，也是宗教最后的解脱。“欢喜佛”正是这种理论观念的图解。
类似手法在汉地佛教中也有，比如民间盛行的鱼蓝观音，观音化身为市肆中美貌的女子，当被搞得神魂颠倒的男子要和她结婚时，看到的却只是具骷髅，以次警醒尘世的虚幻。只是受儒家伦理的限制，汉地佛教在表现这种题材时一般是采用比较含蓄的手法。
密宗的纵欲与禅宗的禁欲，是否是殊途同归的一个例子？若是，又何必讲佛法修佛呢？反正条条道路通罗马。
关于“密宗的纵欲”我发表一下自己的意见，我记得我以前读阿含的时候学到过一句话叫“身受心不受”，密宗的纵欲其实就是这种境界，身虽污秽但心不染
其实这比禅宗的禁欲要难得多，禁欲和纵欲相比之下，就像罗汉看世间苦便离世间 和 菩萨看世间苦便入世间 之间的区别。
当然我并不是说密宗比禅宗高明，就像罗汉和菩萨，虽方法不同，同归解脱。
藏密双身修法是怎么回事
藏传佛教修行方法林林总总有上千个之多，男女双修之法只是其中之一。双修是利用人体阴阳和合规律，进入细分禅定状态的一种特殊修持。是不染世俗淫乱之情的理智行为。在密法中对此法的修炼分观想和实修两种。对实修的传授和修炼规定了非常严格的限制条件，制定的戒律非常严格，绝不允许违反世俗伦理道德。
而能修此法的人只能是瑜伽士（在家修行的人），而且这个瑜伽士必须具有这样的定力才能修行，否则便是大罪。
双修以空性为基础。空性是佛法中的根本哲理之一，但许多人对"空"有错误的认识，以为空是没有的或是指某种空间而言，但其实不然；当我们提到"空"，是指能量或其潜在性，举例而言，当我们看到一个人时，我们可以看到他非常漂亮，但同时有人会觉得他很丑，在同一个客体上有两种现象产生，如果我们看一百个客体，可能有一百种现象，对吧？但美或丑存在于那里呢？是在这里或在那里呢？客体可延展出美和丑的问题，但美和丑是潜在的，是看的人自己的想法，因为客体可被视为美的、丑的或其他任何的一切，因此无论大的、小的、男人、女人都只是概念罢了。
双运的目的就是摧破这些概念，男、女，好、坏、美、丑……之类，所以我们需要修双运。靠修双运去证悟空性的修行者是非常稀少的，但确实有。同时因为这个教法是非常秘密、稀有珍贵，有危险而又困难，所以密法的修行者犹如竹子上的蛇一样，只有上和下两条路，这个修法充满了危险和困难，一定要是很好的修法者才行。因为它的秘密，所以外界的人对它充满了想象和幻想。人们从来不缺乏对于性行为的想象，所以想当然的认为双修的目的就是修行人淫乐的借口，而事实上这是大错特错的。
由于众生根器不同，习性不同，所以佛陀用八万四千法门来度化众生，令众生离苦得乐。《大方广佛华严经》云：先以欲勾牵,后令入佛智。
在汉地，出家的比丘严禁修此法，否则即是触犯金刚乘的戒律，视为重罪。所以如果有出家人（无论是藏地或者汉地）修此法，或以修法为借口，实为宣淫，则都是触犯佛家戒律的个人行为，本身既是触犯佛教戒律，当堕地狱！
藏传佛教分为哪四派
宁玛派 萨迦派 噶举派 格鲁派
宁玛派：最老！分九乘三部。九乘即声闻、独觉、菩萨等显教三乘，事续、行续、瑜伽续等外密三乘。这些不懂没关系。
萨迦派：名字和处女座的沙加很相似，不知道有没有关系 ？萨迦派和我们的唐僧的心理学派基本差不多，强调唯识的基础，最后证得 诸法皆空就ok。
噶举派：行者派。非常强调打坐修禅。多密宗，主修大手印法。大手印有显密之分。显教修心，修的是空性大手印，它要求修行者心住一境，不分别善恶美丑，以得禅定。密教大手印为修身法门，密宗大手印则以空乐双运为道，分实住太平印、空乐大平印和光明大手印等。大平印修身的方法有四种，最主要的目的是通过对人体呼吸、脉、明点（心）的修炼，而达到一种最高境界。
格鲁派：宗喀巴大师所创。两点：1 缘起性空之说，缘起就是说一切法都有原因！ 这个好理解，存在的必有存在的原因。性空，所有的缘起自性本空！这是什么意思？那些存在的东西根本上说是不存在的。缘起性空，性空缘起： 爱到极致爱本空， 空到及至情自生！2 修行上采取“止观双运”的修行方法： 所谓“止观”，就是我们说得---唯有心如明镜方能照亮世界，唯止水方可为鉴！（
藏传佛教中的四大派别的区别？？
宁玛派：宁玛派的传承主要分经典传承和伏藏传承两部分。14世纪后，经典传承即不见史载，由伏藏传承取而代之。伏藏为前弘期时莲花生等密教高僧埋藏的密教经典法门，后弘期时发掘出来弘传于世。藏传佛教各宗派都有伏藏，但以宁玛派最为重视，有南藏、北藏之分，《大圆满法》即为该派独有的特殊伏藏法。萨迦派：萨迦派在显教方面注重经论的翻译及辩经。显宗方面有两个传承，一个倡导唯识见，传授法相学；一个主张诸法性空，传教中观应成学说。密教方面有萨迦十三金法（《十三种不越外围之金法》）， “道果法”是最独特的教法。“道果”法认为，修习佛法有三个层次。第一个层次是舍去“非福”（“恶业”、做坏事）。专心于行善，来生即可投生三善趣之中。第二层次是断灭“我执”（“我执”指执于一切有形或无形的事物）。“我执”一断灭，烦恼苦痛便无从生起，人也可从流转轮回的痛苦中得以解脱。第三层次便是除去“一切见”。一切见指“断见” （指片面解释“宇宙万物皆非实有” ）和“常见”（指一般人的见解）。萨迦派认为，要防止“断见”、“常见”，走中道，这样才能达到智者的境界。噶举派：噶举意为教谕或教传，师徒相承，口语相传，耳听心会，注重密法，不重经典。相传该派远祖马尔巴、米拉热巴等人修法时，穿白色僧衣，故称“白教”。噶举派是公元十一世纪中形成的教派，它的支系众多复杂，从一开始就有两大传承系统，一为香巴噶举，一为达布噶举，香巴噶举到十四、五世纪就消声匿迹，而达布噶举一直延传至今。噶当派：噶当派本是西藏最早出现的教派。噶当，意为佛的教诲或教诫，即用佛语来教导人们接受佛教道理。它的创始人是仲敦·加唯琼乃。1045年，仲敦从阿里迎来高僧阿底峡，并拜他为师。阿底峡死后，仲敦于一O五六年倡建热振寺，以该寺为基础逐渐形成噶当派。该派的特点是强调戒律，教法以阿底峡的《菩提道灯论》为基础。到了十五世纪，宗喀巴以该派教义为基础，创立格鲁派。扩展资料：藏传佛教的传承方式既有师徒传承方式，如宁玛派、噶举派、噶当派；也有家族传承方式，如萨迦派，基本上采用以昆氏家族为基础的家族传承方式。但最具特色的还是活佛转世制度，“政教合一”是喇嘛教的另一大特点。历史上，藏传佛教的多数派别都和一定的政治势力（包括地方实力集团或家族势力）结合在一起，形成政教合一制度，教依政而行，政持教而立，彼此依存。这一制度在吐蕃赤祖德赞赞普时初见雏形，至萨迦派时正式确立，其后不断完善，待格鲁派掌西藏地方政教大权后而达鼎盛。1959年西藏民主改革时废除。参考资料：百度百科-藏传佛教四大派
佛教里的大威德金刚佛怎么胸前抱的个女人.是什意思啊.佛怎么会抱女人呢.懂得详细回答一下.谢谢.
大威德金刚的样子看起来非常凶猛，其怀中拥抱的明妃金刚露漩（也叫罗浪杂娃）也是一脸恶相，全没有通常所见佛像的慈悲、温柔，他们的性合予人紧张的气氛。这其中正揭示了藏传佛教双身修法的奥义。唐卡是对深奥抽象的佛教教义的具象化：明王代表慈悲，明妃代表智慧，他们的结合代表“悲智合一”，同时这也表示了“调伏”的概念。他的这些形象特征都有深邃而丰富的佛教含意，9头表示大乘佛教的9部经典；2牛角表示佛教真俗两种谛理；34个手加上身口意三业表示佛教修行的三十七道品(八正道、四智、四精进、四禅定、五根、五力、七菩提分)；16足表示十六空；左足踩人兽8物表示8种成就；右足踩8禽表示8种自在；裸体表示脱离尘垢；座下莲花表示脱离轮回；莲花上红日表示心如太阳当空，遍知一切。这些艺术化的佛教内涵共同组成了一部完整的藏秘修法——大威德金刚法。依之修行，便可达到即身成佛。扩展资料：对大威德金刚，一世嘉木央活佛在一本叫《吉祥金刚大威德教法源流三界尊胜成就库》中有系统阐述，他认为，大威德金刚有十五个特点：1、自生：一面二臂大威德金刚可以根据不同的调伏对象应化相应的形象，以达到调伏的目的；2、顺从安住：被调伏者能遵从调伏者的意愿安顺守己，不再为非作歹，制造障碍，侵袭众生；3、大威德金刚能调伏八大天王到阎罗王之间的所有众生；4、头发竖起，形象可怖，使人见而生畏；5、巨型大口，可吞食三界；6、眉有怒纹，显现黄色，极似烈火；7、双足有大威力，可压履世间；8、双手掐期克印，以示威胁，能发布命令，令世间出世间畏惧而遵从。9、右腿收屈，左腿伸张，能调伏男女八天，男女阎罗。10、能用遍布天空的八种威猛暴笑降伏梵天等；11、从本面化现的一切口中能发出“啪”“咤”等威猛咒声；12、其残暴心能做身语二金刚的本性，空性与大悲无别的菩提心是金刚大威德；13、在大寒林曼荼罗中，能役使恶魔及阎罗王等；14、作为大自在曼荼罗中的主供本尊，能运用各种神通讲授十万经续；15、事业宏伟。因为大威德金刚“事业宏伟”，能协助修道者成就无上事业，故“奶格五金法”中将它做为诸佛事业的总集代表和体现。参考资料来源：百度百科-大威德金刚
元朝为何推崇吐蕃佛教
元初，依据不同民族将民众的社会地位划分为四等：蒙古人社会政治地位最优越；色目人（西夏、回回）次之；汉人再次之；南人（原南宋统治的民众）最低。
蒙古大汗可以随时把汉人视如生命的农田，连同农田上的汉人，像奴隶一样赏赐给皇亲国戚——亲王公主或功臣之类。南宋灭亡后所举行的一次赏赐中，少者赏赐数十户数百户，多者竟赏赐十万户。每户以五口计，一次就得到五十万个农奴。汉人忽然间失去他祖宗传留下来的农田，而自己也忽然间从自由农民沦为农奴，没有地方可以申诉。蒙古人，都可以随意侵占农田，他们经常突然间把汉人从肥沃的农田上逐走，任凭农田荒芜，生出野草，以便畜牧。
第一任大汗铁木真即曾规定，杀蒙古人的偿命，杀色目人的罚黄金四十巴里失（一巴里失大概折合二两银币），而杀死一个汉人，只要缴一头毛驴的价钱就可以了。遇到征伐战争，差别待遇较平时更甚。像1286年，为了明年进攻安南王国，征用全国马匹，色目人三匹马中只征两匹；而汉人的马，无论多少，全部征收。以后不断征马，每次如此，汉人的马就成为珍品。蒙古统治中国，从基层起就有严密而彻底的控制。每二十家编为一“甲”，首长称“甲主”，由政府委派蒙古人充当。这蒙古人就是这二十家的总管，这二十家就是这蒙古总管的奴隶，衣服饮食，他可以随心索取，女子和财产，他更可以随心所欲。蒙古政府有严厉规定：禁止汉人打猎，禁止汉人学习拳击武术，禁止汉人持有兵器，禁止汉人集会拜神，禁止汉人赶集赶场作买卖，禁止汉人夜间走路。“甲主”以上的地方政府首长，全由蒙古人担任。当蒙古人不够分配，或中亚人贿赂够多时，则由中亚人担任。蒙古官员大多数是世袭的，每一个蒙古首长，如州长、县长，他所管辖的一州或一县，就是他的封建采邑，汉人则是他的农奴，他们对汉人没有政治责任，更没有法律责任。
很大程度上对不同的宗教持包容和开放的态度。各种宗教，包括佛教、基督教等都取得了较大的发展。在忽必烈时期，佛教（尤其是藏传佛教）获得了元朝廷相当的尊重，萨迦派法师八思巴被忽必烈奉为国师（後升为帝师），赐玉印，任中原法王，命统天下佛教，并兼任总制院（後改名为宣政院）使来管理吐蕃（今西藏）事务。
