爱新觉罗的背景来源
爱新觉罗是清朝国姓，但是在满文资料中很少使用这个名称，如《满文老档》和《满洲实录》中，爱新觉罗一共只出现过三次。文献上，对于其姓氏的起源的各种说法，经常自相冲突，学者一般相信，这个姓氏是由清朝皇室创造，用来塑造其地位。 爱新觉罗，是清朝皇室姓氏。满语“爱新”为金的意思。常见说法称“觉罗”为姓的意思，但实际上满语中“姓氏”一词原文为hala（汉语哈喇、哈拉），gioro为首领之意。满洲姓氏分为两部分，一部分是姓（哈拉），一部分是基於血缘宗亲关系的族名（穆昆）。爱新觉罗一姓中，觉罗为姓，爱新是族名，两者的关系类似汉族中某姓和某家族的关系（张姓与桐城张氏，翁姓与常熟翁氏等）。除爱新觉罗外，觉罗这一姓氏还有伊尔根觉罗、舒舒觉罗、通颜觉罗等分支，都源於同一始祖。因爱新觉罗‧努尔哈赤建立後金，该族遂成望族，以全称相称，“爱新”遂变为姓氏的一部分。如同那拉氏有叶赫那拉、乌拉那拉、辉发那拉等分支（叶赫、乌拉均为地名），瓜尔佳氏有苏完尼瓜尔佳、安图瓜尔佳等分支一样。清朝统治者将爱新觉罗氏分为宗室和觉罗，以示血缘远近区别，同时将一些有功之臣赐姓为觉罗，如觉罗纳木泰（原姓舒穆禄）、觉罗吴拜（原姓瓜尔佳）等。清朝灭亡以后族人多改汉姓，如安、廖、曾、金、王、孙、艾、罗、肇、范、关、鄂、赵等。而爱新觉罗就改成了金，也有一些人改姓肇。觉罗一词在女真语里是“远方”的意思，后来，就演变成了远支，与宗室（uksun）区分开来，比如满语里外祖父（goro mafa）外祖母（goro mama）外孙（goro omolo），觉罗其实就是远支的意思。觉罗后来发展成为一个姓gioro。爱新觉罗氏族的来源有多种说法，上文也有说法说来自满语的“远支”。但其来源与历史上的汉人政权无关。有叙述说是来源自宋赵氏，但此说法为谬误。赵字按照反切为“治小切”，为澄母字，中古汉语读音为d或 t ，而觉罗在满语读gioro，辅音为g，与之无关。且清代时候的汉语“觉罗”读音和“赵”已相去甚远，不可能攀上关系。更何况若欲攀关系，早就自改姓为“赵”，而不会弄一个读音相去甚远的满语读音。此引一中古音查询器，可查询汉学家调查的中古汉语读音（为从隋唐到宋的读音），可自行查询。 历史上的著名人物有：爱新觉罗·努尔哈赤（后金开国大汗，清朝的奠基者）爱新觉罗·皇太极（清朝开国皇帝），爱新觉罗·福临（顺治皇帝、清朝入关的首位皇帝），爱新觉罗·玄烨（康熙皇帝），爱新觉罗·胤禛（雍正帝），爱新觉罗·弘历（乾隆皇帝）。 其子皇太极建国清朝，效仿汉制，取消远支大宗之分，使爱新觉罗成为一个姓氏。由于古代女真族远支宗室划分详细，遂许多姓氏就出现了觉罗的划分：伊尔根觉罗、阿颜觉罗、舒舒觉罗、葛籣觉罗、西林觉罗、通颜觉罗、扈伦（呼伦）觉罗、嘉木瑚觉罗、阿哈觉罗、伊拉拉觉罗、察拉觉罗等等。诸觉罗的前两（三）个字是地名或身份，后两个字是姓。爱新觉罗氏统治中原初期，子孙并未按照辈分命名，康熙年一采用“胤”字，其中康熙帝之子雍正的名字为胤禛，孙辈用“弘”，曾孙辈用“永”。康熙六十年时，康熙曾就爱新觉罗的这个姓与乾隆有过对话。康熙：“你知道爱新觉罗的意思吗？”乾隆：“是金子的意思。“康熙：“那你觉得这世上最宝贵的是金子吗？“乾隆：“不是，仁义为最宝贵。”乾隆时，又根据他作的一首诗，定了后人用“永”、“绵”、“奕”、“载”。道光时定了“溥”、“毓”、“恒”、“启”，咸丰时定“焘”、“闿”、“增”、“旗”。1938年修续爱新觉罗氏宗谱的同时，溥仪又添了12个字，“敬志开瑞，锡英源盛，正兆懋祥”。
子贡准确预测行情，从而成为富商的故事有哪些？
子贡成为富商的相关信息如下，供你参考：
1.关于子贡成为富商的记载：
原文：
原宪不厌糟糠，匿于穷巷。子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名扬于天下者，自贡先后之也。此所谓得势而益彰者乎？————选自《史记 货殖列传》
译文：
子贡在向孔子学习，返回后在卫国任官职，在曹鲁之间贱买贵卖，经商致富，七十个高徒中，子贡是最富有的。原宪穷得连槽糠都吃不上，困居在陋巷之中。子贡车马连接，喧闹显赫，四匹马架一辆车。用丝绸货物结交诸侯，所到之处，国君没有不以平等之礼相待的，他使孔子名扬天下，子贡相助他，这就是所谓的有了地位而更加显扬的例子吗？
2.具体投资项目不明：
子贡是搞投资的，司马迁记载他“亿则屡中”，亿就是判断，他判断什么东西能赚钱，然后去投资，这东西还就能赚钱。但具体投资项目不清楚。司马迁《史记》里有中国历史上第一篇商人传记《货殖列传》，《货殖列传》里写的第二个商人就是子贡。其实，子贡应该是中国有史以来被历史记载的第一位大商人。因为《货殖列传》中写到的第一位大商人陶朱公发财在子贡之后，司马迁不知为什么把他放到子贡前面了。
子贡最了不起的地方，还不是他神奇的赚钱本事，而是他独特的花钱方式。历史上，钱比他多的人，很多；但是，花钱比他花得值的，没有。他的钱，大都贡献给老师了，司马迁说“夫使孔子名布扬于天下者，子贡先后之也。”（《货殖列传》）这样的钱，花得其所，最得其所。
3.子贡的经商经历：
子贡原先家境就比较富裕，又出身在商朝后裔卫国的贵族，然而当了孔子的学生之后也没有停止经商“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，臆则屡中”。
孔子去世后，还是以经商为业“好废举，与时转货赀；既学于仲尼，退而仕于卫，废着鬻财于曹、鲁之闲。”
从以上看来，无论是子贡认识孔子之前、当学生的时候，还是孔子去世之后，子贡都是一个成功的商人。
4.子贡是一个杰出的“职业经理”人：
孔子和弟子困于陈蔡之间．断粮七天．子贡设法搞到一石米．为什么派子贡出马？这是和子贡的沟通能力固然有关，更重要的是，子贡是有钱人，花钱的事情，自然子贡去干。现在看来， 孔子弟子三千，除了学费之外，教育的赞助古代和现代一样，是非常重要的收入来源。
不仅仅是学生，子贡还充当了孔子的职业经纪人和赞助人的角色。每次周游列国，子贡除了经商之外，还送礼打前站，“所至，国君无不分庭与之抗礼”，为孔子做了良好的铺垫。因此，“夫使孔子名布扬天下于天下者，子贡先后之也”。
子贡非常注意孔子形象的维护，《论语•学而》记载子禽向子贡询问老师到别国后，必打听当地的政治情况，是老师向做官呢，还是想乱政呢？子贡回答：“夫子温、良、恭、俭、让以得之”。
在孔子在世的时候，很多人就认为子贡的能力超越孔子，这个时候，子贡说：“譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见屋家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。”；“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”，子贡表现出了一个职业经纪人的良好操守，宣扬了孔子的精神。
5.对子贡经商的评价：
《史记•货殖列传》说：“子赣（贡）既学于仲尼……鬻财于曹、鲁之间，七十子之徒，赐最为饶益。……子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼。夫使孔子名布扬于天下者，子贡后先之也。此所谓得势而益彰者乎？”
子贡是孔门高足弟子，而且“亿则屡中”，特别是他懂得向春秋列国的王公大人进行“感情投资”。这一招果然很灵，“束帛之币以聘享诸侯”，使他能与国君分庭抗礼，身价一下子就抬高了。当然作为师父的孔子，自然也名扬天下。他不像其他商人除了打算盘，就没有什么文化了，所以极少走上层路线的。
这一点，子贡有点像今日的大企业家、大金融家、大商业家一样，显得非常机灵，善于傍大腕。如今的巨商大贾旅游出国，或到他国投资洽谈业务，都要和所在国的上层人物打交道；如果得到元首接见，事情就更加好办得多。毫无疑问，子贡是聪明的。凭着这一点，他不但很好地继承并发扬了孔子的儒家学说，还成功地实现了自己人生价值的另一面——成为一代富商大贾，并因此被后世尊称为儒商鼻祖。
汉武帝的削藩政策是什么
汉武帝削藩的治理技巧
作者简介：爱新觉罗·启翊，盛华永道营销策划机构首席顾问
如果说，“变革祖宗之法”属组织路线变革的话，那么历史上的“削藩”则是公司治理上的调整，往往伴随着权力的重组，组织架构的变革，稍有不慎，则腥风血雨，兵祸连年。
在古中国时代，夏商周朝基本上属于联盟组织，类似于现在的代理商制度。秦始皇统一六国后，正式建立了秦国集团，下设事业部、分公司以及办事处(郡县制)。只有集团有法人资格，其他机构则没有，财权、人权全部收归到总公司，实现了高度集权化，这是当时的一个重大制度变革。
之后是汉朝集团，继续实施之前的代理商制还是事业部制，是集团CEO刘邦伤脑筋的问题。最后，他采取了一朝两制：对总部附近即京畿地区的势力范围按照子公司的模式运行(它不同于秦国集团的分公司制)，而偏远的地方则采取代理商制度，让其他人去开拓，给足优惠政策。
这些子公司掌握着属地地方赋税和官员的任免权力，有法人资格，被称为“藩国”。“藩”就是篱笆，藩篱意思就是说这些子公司像篱笆一样，在京师周围保卫中央总部。这些子公司老总都称之为“藩王”，刘邦规定必须是刘姓子弟才能当子公司老总。
但当这些子公司老总势力坐大、不听总公司话的时候，就需要抑制他们。为何叫“削”呢？就是慢慢来，今天切一点，明天再切一点，一点点把他的势力切小，这就叫“削藩”。如果变成了“砍藩”，挥起大刀猛砍，那就有可能被子公司反噬，两败俱伤。
汉景帝就是因为听信了智囊晁错的建议而“砍藩”，引发了八位子公司老总的造反，差点连CEO的宝座都坐不稳了。
汉景帝的莽撞
汉朝集团自刘邦创立，后被其妻吕氏夺取大权，任用自己娘家人搞得总公司鸡飞狗跳。最后被主管销售的高级副总裁、元老周勃拨乱反正，迎接刘氏后人刘恒重掌大权，史称汉文帝。
当刘家、吕家内讧的时候，各子公司的发展却蓬勃向上。当汉文帝坐上CEO的宝座后，基本上已经形成了“弱总部强地方”的格局，子公司的强大使他们对总公司的政令阳奉阴违。虽然有不少朝臣不断建议削藩，但汉文帝深知时候未到，多次驳回了此类条陈。
等到汉景帝继位，总部的势力已经开始有所恢复，但仍不具备削藩的实力。
这时，一个重要人物——晁错出现了。此人学贯儒法，知识渊博，时任CEO高级助理。他做了一番市场调查后，向汉景帝提交了一份调查报告《削藩策》，建议马上削藩。比起自己的父亲，汉景帝对大势的把握要差得多，他糊里糊涂地就同意了这个建议，并任用晁错作为这个项目的负责人。
上面要削藩，下面的子公司老总肯定不愿意。在子公司里，这些老总就是皇帝，说一不二。作为既得利益者，他们谁愿意把自己的权力白白交上去？所以，发生冲突和矛盾是必然的。
可这时候，作为削藩项目负责人的晁错就认一个死理：不削藩国家就会乱，这些人势力大了迟早都要反。最后说得犹疑不定的汉景帝也同意了。不过这君臣二人却没有想到万一如果这些人真的造反了，他们该怎么办？
由于估计不足，当子公司老总纷纷发难的时候，该项目负责人晁错就只有作为替罪羊，被汉景帝骗到刑场处死，将矛盾暂时缓解下来。
宋朝的苏东坡写了一篇《晁错论》，指出了这次削藩的失败原因。他认为，削藩这件事情是正确的，否则非常不利于整体的长治久安。但是，汉景帝的削藩却犯了三个错误：一、选错了削藩的时间；二、选错了削藩的人；三、选错了削藩的方法。他认为要想此事成功，必须“前知其当然，事至不惧，而徐为之图”。
知其当然。就是事先把这个事情想得清清楚楚，把握厉害关系，我如果做的话可能会怎么样。晁错没有想清楚。他提出的就是一个口号：“削之亦反，不削亦反”。只有这八个字，没有做什么可行性研究，没有可操作方案，他只是觉得应该这样做，仅此而已。
事至不惧。就是事情来了以后不害怕，因为你做的事情，是非常难做的，一旦发动以后会引起强烈的反弹。这个时候，你一定要做到临危不惧，指挥若定，然后还要“徐为之图”。
徐为之图。就是你要有足够的智慧和办法慢慢地、不动声色地来处理问题，事缓则圆。要逐步一点点去实施。
对苏东坡的思想领会最深的要数清朝帝国的康熙。他在平三藩的过程中，充分运用了这三条策略，和自己的祖母孝庄文皇太后筹划了五年左右，想到了所有可能发生的结果，然后从最弱的藩王尚可喜打开突破口，徐徐图之。最后面临吴三桂势如破竹的造反，不慌不忙，御驾亲征，在内忧外患的情况下取得了圆满的结果。
汉武帝的渐进法
自己的父亲因为削藩郁郁而终，汉武帝刘彻却牢记这个教训。
当16岁的刘彻坐上CEO宝座的时候，经过文景之治的汉朝集团已经步入了良性发展轨道，社会安定，人心思安。但子公司日益做大，总部对地方的控制力越来越弱，总部的高管们却醉心于表面的太平盛世，开始奢华*。
对此，刘彻充分吸取了父亲的失败经验，集聚了足够民心和人才后，才开始破局的第一步——推出推恩令。
在当时藩国，藩王去世后，嫡长子作为继承人继承他父亲的所有领土和权势，其他孩子是得不到任何好处的。汉武帝的高级助理主父偃提出了一个新政策，内容是经过报请皇帝同意，诸侯王可以把自己封地的领土，划分为若干部分，封立他的子弟为侯。这些侯国的名分要由中央确定，而侯国的领土来自于原来的诸侯王国。这些侯国一旦确立，就不再隶属于原来的王国所有，而转属附近的郡，也就是说改属中央直辖领导。起名为推恩令——就是把皇帝的恩泽推广开来——在这样一个好听的名义下，各藩王名义上没有任何损失，但却使他们的绝对领土很快由大变小，从根本上解决了一股独大的问题。
随着第一步的顺利实施，刘彻又逐步颁发了左官律、附益法、阿党法等新的规定，进一步收回了地方权力。所谓阿党法是指“诸侯王有罪，傅、相不举奏，为阿党”。阿党是重罪，由中央朝廷所委派的在诸侯王国出任傅和相的高级官员，如果诸侯王有任何的不轨行为没有事先发现，或没有向中央朝廷举报，就要被按照阿党之罪处置。
通过推恩令分化各子公司内部势力，然后通过阿党法让下面的高管彼此监督，使他们面对“囚徒困境”不得不选择抢先告发，最后将子公司的财权和人事权归置中央，把子公司变成分公司，甚至有些子公司改为办事处。在不知不觉中，达到了削藩的最终目的。
可惜的是，明朝的建文帝朱允■却没有这么幸运，与汉景帝犯了同样的错误。在自己刚继位不久，朝局不稳的情况下，采用了大儒方孝孺的削藩建议，最后被自己的叔叔朱棣赶得不知所踪。藩没削成，却把自己的皇位给削没了。
谁最先提出“削藩”政策
西汉晁错最先提出“削藩”政策。晁错建议削减王国的封地晁错建议削减王国的封地，限制他们的发展，逐渐加大中央直接管辖的地盘，加强中央对地方的控制。景帝采纳了晁错这一“削藩”主张，景帝三年（前 154）楚王刘戊违犯汉丧制，被罚削去东海一郡；赵王有罪，削去其河间郡；胶西王刘昂私卖官爵，削去 6 县。刘濞为首的一些诸侯王强烈反对晁错的“削藩策”激起了以吴王刘濞为首的一些诸侯王的强烈反对。吴王鼓吹说晁错侵夺诸侯之地，是为离间刘氏骨肉，危倾社稷，打出“请诛晁错，以清君侧”的旗号，串通胶西王昂、楚王戊、赵王遂、济南王辟光、淄川王贤、胶东王雄渠等举兵叛乱，形成东方诸王“合纵”攻汉的形势，震动很大。景帝派太尉周亚夫率 36 将军往击吴楚，派郦寄击赵，栾布击齐地诸叛国，并以大将军窦婴驻屯荥阳，监齐、赵兵。曾经做过吴国丞相的爰盎，建议景帝诛杀晁错，恢复王国故土，以换取七国罢兵。扩展资料中国历史上有名的削藩有四次：一是西汉景帝的削藩，引发七国之乱，仅三个月便消灭叛乱七国，平定七国之乱后确立了中央对地方的权威。二是唐代宗、德宗、宪宗、穆宗朝的历次削藩，先成后败，暴露了节度使制度的弊端，唐王朝也为藩镇所灭，这为宋代提供了教训。 三是明建文帝削藩，引发靖难之役，朱棣（即明成祖）夺位后再行削藩。四是清康熙帝削藩，引发三藩之乱，历时八年平定三藩，中央政权由此确定了对地方的垂直有效管理。参考资料百度百科-削藩
爱新觉罗·启翊的教学背景
由于其深厚的国学功底和对资本工具的熟稔运用，启翊先生打造出了一套新的融资模式，把企业家往常寻找投资的模式进行了颠覆性的改革，让企业家不再沦为资本的打工仔，而是以产业整合者的角色让资本为己所用。凭借在中国资本市场、企业管理及资本运营方面非常独到深刻的见解，被全球最大的工程机械公司——小松集团，以及蒙牛集团、中国移动、北京城建集团、中化集团等大型企业和福建省政府、山东省政府等地方政府邀请进行企业管理和资本运营咨询及相关培训，并被聘请为国学商用专家讲师及顾问，在业内获得了较大的成功与影响。
爱新觉罗·启翊的姓氏起源
古代的女真族人并不重视自己的姓氏，皆冠以部族名为姓。比如完颜部的人就很多姓完颜，叶赫部的人就大都姓叶赫。努尔哈赤远祖姓夹古，是爱新（旧女真“按出虎部”）部族的远支。遂其一支都冠以觉罗。遂随部族冠姓爱新（满语：aisin，金的意思）又因其为远支，则冠以觉罗（满语goro或gioro，远支的意思）。遂称爱新觉罗·努尔哈赤。其子皇太极建国清朝，效仿汉制，取消远支大宗之分，使爱新觉罗成为一个姓氏。由于古代女真族远支宗室划分详细，遂许多姓氏就出现了觉罗的划分：伊尔根觉罗、阿颜觉罗、舒舒觉罗、葛籣觉罗、西林觉罗、通颜觉罗、扈伦（呼伦）觉罗、嘉木瑚觉罗、阿哈觉罗、伊拉拉觉罗、察拉觉罗等等。诸觉罗的前两（三）个字是地名或身份，后两个字是姓。爱新觉罗氏统治中原初期，子孙并未按照辈分命名，康熙年间才开始采用汉人按辈分取名的方法。康熙初年，几名皇子曾先后以“承”、“保”、“长”三字命名，康熙二十年才固定划一采用“胤”字，其中康熙帝之子雍正的名字为胤禛，孙辈用“弘”，曾孙辈用“永”。乾隆时，又根据他作的一首诗，定了后人用“永”、“绵”、“奕”、“载”。道光时定了“溥”、“毓”、“恒”、“启”，咸丰时定“焘”、“闿”、“增”、“旗”。1938年修续爱新觉罗氏宗谱的同时，溥仪又添了12个字，“敬志开瑞，锡英源盛，正兆懋祥” 。
古代，哪些人可以称君子，为什么？？？【最好用名言】
莲花——君子
1. 君子就是不慕名利，洁身自好，不与世俗同流合污的态度，同时也是对追名逐利，趋炎附势的鄙弃。歌颂了君子“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的美德，表达君子不与世俗同流合污的高尚情操。
2. 对君子的含义要求，孔子曾言：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”(《论语·季氏》)讲得比较 广泛，只是讲言行中各个方面的总的原则。曾参则进入了更具体的要求。他说：“君子有三费，饮食不在其中。君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中……有亲可畏，有君可事，有子可遗，此一乐也；有亲可畏，有君可去，有子可怒，此二乐也；有君可喻，有友可助，此三乐也……少而学，长而忘之，此一费也；事君有功，而轻负之，此二费也；久交友而中绝之，此三费也。。”(《韩诗外传集释》)另外，《曾子立事》篇还有大量的对君子的严格要求，比如：“君子不绝人之欢，不尽人之礼，来者不豫，往者不慎也。去者不谤，就之不赂，亦可谓之忠矣。君子恭而不难，安而不舒，逊而不谄，宽而不纵，惠而不俭，直而不往，亦可谓知矣。”又说：“君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，不服华色之服，不称惧忄冒 之言，故曰：“与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。” 《曾子立事》篇还说：“君子不绝小不殄微也，行自微也不微人，人知之则愿也，人不知苟吾自知也，君子终身守此勿勿也。”“君子见利思辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。”这种做人的小心翼翼的态度.
3.现代人的观念 原创：何谓君子 又要借用古人的比喻： 孔子骂人，就径呼之为“小人”，还有“君子喻于义，小人喻于利”的名言。最古老的君子的 含义，主要指受过教育且有良好品德的人，而一般百姓没有受教育的机会，因而也跟那些无 德之人被并称为“小人”…… 何谓君子？ （4）“君子坦荡荡，小人常戚戚”（《论语·述而》） 小人之所以喜欢互相勾结，是因为他的心里有鬼，想通过这种勾结谋取私利和维护既得利益。所谓“结党营私”，正是这个意思。而君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。 （5）“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”（《论语·子路》） 说，同“悦”，高兴。一个君子你很容易与他相处，但是你又难以取悦他。假如你想以不正当的手段取悦他，他反而会不高兴。决不会说你给他一个小恩小惠，他就给你大开绿灯、大开后门。等到他真正使用你的时候，他会根据你的才干，给你安排一个合适的位子。这就叫“器之”。
《爱莲说》北宋学者周敦颐作品，是一篇议论散文。北宋仁宗嘉佑八年（1063年），周敦颐与沈希颜、钱拓共游雩都（今江西省于都县）罗岩，有诗刻石。后来沈希颜在雩都善山与建濂溪阁，请周敦颐题词，周敦颐作〈爱莲说〉相赠，表明了他对莲花“出淤泥而不染，濯青涟而不妖，中通外直，不蔓不枝；香远益清，亭亭净植；可远观而不可亵玩焉……”的赞赏。“说”是古代文体之一。
《爱莲说》北宋学者周敦颐作品，是一篇议论散文。北宋仁宗嘉佑八年（1063年），周敦颐与沈希颜、钱拓共游雩都（今江西省于都县）罗岩，有诗刻石。后来沈希颜在雩都善山与建濂溪阁，请周敦颐题词，周敦颐作〈爱莲说〉相赠，表明了他对莲花“出淤泥而不染，濯青涟而不妖，中通外直，不蔓不枝；香远益清，亭亭净植；可远观而不可亵玩焉……”的赞赏。“说”是古代文体之一。
有谁能不能告诉我孔子的弟子子贡经商的故事？具体能学到什么？
孔子一生行不言之教，门下弟子三千，七十二贤人。其中子贡是最富有的人，也成为最早的儒商，由于其名赐复姓端木的缘故，端木生涯便和陶朱事业一起成为商业的别称。子贡也被誉为商业鼻祖，成为商人顶礼膜拜的圣人。
那么子贡身上有什么特质使其在孔子“七十子之徒，赐最为饶益；不受命而货殖焉，亿则屡中；家累千金。”并最终做到了“所至，国君无不分庭与之抗礼”；“夫使孔子名布扬天下于天下者，子贡先后之也”的呢？
我的拙见是子贡身上具备几点成为卓越商人的特质，具体为：
一、善于沟通
子贡擅长语言表达与沟通，《史记？仲尼弟子列传》记载“受业者七十七人，皆异能之士也。德行：颜渊，闵子骞，厓伯牛，仲弓。政事：厓有，季路。言语：宰我，子贡。文学……”。“子贡利口巧辞，孔子常黜其辩。”连老夫子也称“赐敏贤于我。”可见他的语言表达能力之强。要知道，田常作乱齐国，聚重兵伐鲁，当时鲁国的情形十分危急，孔子召集弟子，说：夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出？“意思是：鲁国是祖宗陵墓，父母所在的祖国啊，现在国难当头，谁可以出而救国难于为难之秋呢？史书记载：颜渊辞出，孔子止之；子路辞出，孔子止之；子贡辞出，孔子遣之。既说明了孔子的知人善用，也足证了子贡的沟通能力之强，在孔子心目中远在他最倚重的弟子颜渊、最钟爱的弟子子路等人之上。也正是他凭借三寸不乱之舌，纵横列国，乃至取得”子贡一出，存鲁，乱齐、破吴，强晋，霸越“外交成果。其外交才能比之晚期百余年以纵横家传世张仪、苏秦等人毫不逊色。
二、善于学习
论语中记载了子贡问学于孔子多达24处。从修身、为政、处世、交友、论人到征询老师对自己的评价，不一而足。而且他所问的问题都很实际，且具有一定的水准，以至于孔子的回答成为经典。言必信，行必果；贫而乐，富而好礼；去食，去兵，民无信不立；敏而好学，不耻下问；己欲立而立人，己欲达而达人；君子多乎哉，不多也；过犹不及；行己有耻；工欲善其事，必先利其器；己所不欲，勿施于人；累累若丧家之狗等均出于子贡与孔子的对话。可见，好的问题，实际上提问者对答疑者的恩赐，因为他可能帮答疑者将散乱的思想找到串起来的主线，让一盘碎珠，串成美轮美奂的倾城之链。我们前边所提到的己所不欲，勿施于人，实际上就是得于子贡”我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。“的问题。其他诸如：”贫而无谄，富而无骄，何如？“；”智者知人，仁者爱人“的提问则更为高明，这不是老夫子其他的学生所能够企及的。
另一方面，载《论语》、《史记》、《孔子家语》等古代典籍里我们还可以看到子贡对老师的尊敬，老师对子贡的钟爱。师生之间的融洽与和谐。《论语？学而》记载子禽向子贡询问老师到别国后，必打听当地的政治情况，是老师向做官呢，还是想乱政呢？子贡回答：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子的追求难道会和常人的追求一样吗？温良恭俭让把老师高尚的品德概括的非常恰当，后来也成为儒家的修身精要。可以说绝对是孔子的知己，不知道老夫子当时听说这样的评价会怎么想，但是我想老夫子也会”莞尔一笑“吧。子贡对老师的其他评价也进一步展现了其对老师的尊重景仰之情，”夫子之文章（不是指刻写在竹简上的文字篇章，因为孔子述而不作，行不言之教，论语也是曾子和子思的门人编纂而成的。），可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。“；意思是说老师的才识气质可以看得到，听的到，感受到的；但是老师品行之高与对天地宇宙真理的理解，是无法达到和理解的；”譬之宫墙：赐之墙也及肩，窥见屋家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。“；这一句话便是各地文庙”万仞宫墙“的出典，意思是老夫子和我（子贡）在道行相比方面用宫墙的高度类比的话，我的道行只能够到肩膀，看到房子里精美陈设；而老师的道行之墙高达数（十以上为数）仞（仞：古代计量单位。一仞等于十丈，一丈等于三尺，一尺随着时代不同，与今天的米换算有所不同，但一米的长度均在三尺以内。）换算成米的话，数仞，最低是30余米，要知道当时30余米的建筑物简直可以和现在曼哈顿的高楼相比了。齐肩之墙，也不过1米多一点，与30余米的高墙相比，用天壤之别，云泥之判来形容也未尝不可。简直太高了。在这么比较下，他说我不知道如何得到老师的门径，没有能力看到宫墙内宗庙的雄壮之美，百官的富有之状。则显得更为贴切。进一步验证了子贡对语言的驾驭能力。随后，他进一步表述”夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。“意思是老师无与匹比的高度，我们与老师的差距，有如天庭的台阶高高在上，我们凡夫俗子只能望而兴叹，却没有能力登临啊。把自己对老师高山仰止，景行行止的崇拜如滔滔江水绵延不绝之情表达的淋漓尽致。孔子也曾试探地问他和颜回相比谁最聪明，子贡有自知之明，说颜回知一返十，自己连举一反三都做不到，只能做到举一反二。得到了老师的赞赏，竟然感叹：弗如也，吾与汝弗如也。得以和老师并列弗如，该是何等的荣幸。孔子也曾在听到子贡”我不欲人之加诸于我也，吾亦欲无加诸于人“的自评时，批评式点评说，赐啊，你做不到啊！能够得到老师的直教，可见老师并没有把他当作外人，而是认为孺子可教也，所以才会给他鞭策。纵观一部论语能获此教者颜回之后，子贡一人而已。
可以说，子贡是孔老夫子经商之道最早的受教者和受益者。离不开子贡对老师的尊重，离不开子贡的好学精神，当然也和子贡迥异于他人的特质，作为优秀商人的潜质分不开。另外一方面，也恰恰由于子贡的务实好学，尊师重道的精神，使儒商之道得以肇始，使儒家经世致用思想得以形成，而不至于局限于修身、为政两个层面，子贡当有半数之功。进一步而言儒释道，法术势，唯儒为商，商而好儒。何以如此，子贡有半力之功也。
三、重情重义
史书记载子贡在终身侍奉孔子的学友子路过世以后，便承担起侍奉老师的责任起来。孔子探望病中的孔子，老人正在拄着拐杖在门口散步呢，看到子贡说：”赐，汝来何其晚也。“这句话表面是嗔怪子贡来的晚，实际上是老人这时如深海夜行的孤寂心灵看到前方摇曳的灯塔之光而发出的欣喜之声，也表明了老人在心灵上对这位自己称赞为”瑚琏之器“弟子子贡的依赖。因叹而歌，悲喜涕下，后七日乃卒。孔子弟子三千，而子贡有幸成为陪伴老人走完生命旅程的人。可见，他对老人的真诚。如果到这里子贡与孔子的故事就告一段落的话，已经让我们足够感动了。可是，另据记载：昔者，孔子没。三年之外，门人治任将归，入揖于子贡。相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。意思是，在老师过世三年之后，守灵的弟子们收拾行囊准备离开。向子贡行揖礼辞行（我的看法是继颜渊，子路辞世，冉有、宰予等人死于非命以后，子贡俨然成为同学们德行最高，恐怕也是年龄最长的学兄（史书记载：子贡小孔子三十一岁。有史可查孔子的弟子门人中年龄长于子贡的有11人，已经过世的诸弟子包括我们前边所说得，还有一些史书或有记载或失于记载。）所以大家会入揖于子贡，向子贡行揖礼道别。（揖礼：礼记记载揖礼在三代之礼中属于上行之礼，受礼者无须回礼。）大家你看我，我看你，泪眼摩娑，痛苦失声。而子贡则回到灵地，在孔子墓旁搭起茅屋，独居守灵达三年，才依依不舍的离开。简单而言孔子过时后门人弟子守孝三年，而子贡守孝达六年之久。要知道孔子娑推崇的三代之礼，父母过世，守灵也不过三年。要知道在孔子看来”父死三年，不敢改父之道。“也算是孝了，而子贡守孝六年。不可谓不孝矣。不可谓不重情重义也。试想我们今人，直系亲属过世请假也不过7天；我不知道是进步，还是人类情感的退步。有人说，现在生存压力这么大，这是不能比的。我无话可说。只是，提醒诸位相对于其他的门人弟子，子贡并不是纯粹的文人，他既做过鲁卫两国的相，有是一位”好废举，与时转货赀“的商人。显然，他应该比其他的同学更有理由三年而辞，也比其他的同学更看重时间的价值。而他做到了三年而后归。难道不值得我们击节而叹吗？
四、经营有道
前文我们提到《史记？仲尼弟子列传第七》、《货殖列传序》分别记载子贡：好废举，与时转货赀；既学于仲尼，退而仕于卫，废着鬻财于曹、鲁之闲，七十子之徒，赐最为饶益。原宪不厌糟糠，匿于穷巷；结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯。可见子贡在儒家修身、齐家、治国、平天下之间找到了一条成功的道路。这条路具体说来便是从事货物贩卖以谋利。他能够捕捉商机，且坚持人弃我取，贱入贵出的经营策略，从而达到了亦官亦商，以儒亦商最高的儒商境界。也可以说子贡是我国历史上最早的儒、官一体的儒商。要知道在当时的时代，商业的地位还是非常低贱的，是哪些达官贵人们所不屑一顾，子贡下海的勇气和魄力远见显然令我等佩服之至。但是，我更倾向于子贡之所以选择亦官亦商，是怀着”有博施于民而济众的理想，也是怀着弘扬老师的绝学，发扬老师的事业的志愿身体力行老师的学说，继承发扬老师的衣钵。从政，是实践老师政治理想，慰藉老人周游列国，行教四方途中，楚狂接舆，荷杖老人，路戏小儿，对老师极尽讽刺挖苦之能事，让老人倍受打击而感叹：吾道不行，知之矣的伤感；慰藉老人被人成为丧家之狗，而不得不自嘲“谓似丧家之狗，然哉！然哉！”的无奈与心酸。经商，是为了“以身证道”让老师的学说得以更好的传播，证明老师学说的功用，从而使老师名扬天下。“德润身，富润屋，心广体胖。故君子必诚其意。”岂不是子贡的写照。一千多年后，宋朝的张横溪张载的“为往圣续绝学，为万世开太平”这句话用于评价子贡我觉得也不为过。
作为一名商人，子贡无疑是成功，尽管他“喜扬人之美，不能匿人之过”，似乎并不够圆滑，但是，“子贡方人，子曰：赐也，贤乎哉。夫我则不暇。”对于子贡的人际关系能力情商之高连老夫子也紫檀弗如。仅此一点，在那个时代足够了，足以使他“尝相鲁卫，家累千金，卒终于齐，和他的老师一样彪炳丹帛，绵泽后世了。
汉武帝削藩政策“推恩令”，为什么到了东汉末期还出现夺嫡之争呢？
西汉汉武帝的“推恩令”，和东汉末期的夺嫡之争，根本就是两回事，没有什么必然关系。 西汉初期汉武帝的“推恩令”。是汉武帝为加强中央集权的一个手段，一项政策。因为汉景帝时期，诸侯国势力日益强大，发生过吴楚七国之乱。汉武帝时期的“推恩令”，主要功能是削弱藩国势力，避免诸侯国反叛。一个朝代到了末期濒临灭亡之时，一定是内忧外患，且夺嫡之争从来都是历代皇室斗争的必然产物，不过是东汉末年。夺嫡之争凸显更惨烈些。东汉到了末期也一样，皇子、宦官、外戚等一干人都前赴后继的赶来争夺皇位，也不算奇怪的事。推恩令是汉武帝时期实行的一项法令。意在消除庞大诸侯国对中央政府的威胁。西汉和东汉其实是两个朝代，中间隔了个新朝，且不说两者之间相隔的年代久远，汉武帝的法令到了几百年后的东汉末年必然欠缺影响力。就说推恩令其实是针对诸侯国的法令，对中央政府是没有约束力的。皇帝的儿子还是改当太子的当太子，该封王的封王。所以推恩令不论是在西汉还是在东汉的皇室都是没有影响力的。凡是皇子，对九五之尊的宝座自然有那么点想法，所以每一代的皇子之间的夺嫡之战都是不可避免的，只是惨烈程度不同而已。诸侯王原本是将王位和封地传给自己的世子（姑且不论是不是嫡长子），这样诸侯国的势力可以在更迭的时候较好的保存下来，经过一代又一代的发展积累和发展，诸侯国会越来越强大。而推恩令则是将诸侯王的爵位土地分给所有儿子。除了世子继承王位之外，其余诸子都在诸侯国内裂土封疆封为列候。列候是汉朝王爵之下的爵位，拥有自己的封地，但是没有实际的控制权，只是把封地的税收给他们而已。这些新生的候国不再接受原来的诸侯国管辖，而是接受中央的管辖，推恩令实际上就是变相的削藩。
西汉王朝汉武帝是如何解决诸侯王势力膨胀问题的？？？
接受主父偃的建议推行“推恩令” ，削藩，限制诸侯国的势力
元朔二年（ 前127)，主父偃上书武帝，建议令诸侯推私恩分封子弟为列侯。这样，名义是上施德惠，实际上是剖分其国以削弱诸侯王的势力。这一建议既迎合了武帝巩固专制主义中央集权的需要，又避免激起诸侯王武装反抗的可能，因此立即为武帝所采纳。同年春正月，武帝颁布推恩令。推恩令下达后，诸侯王的支庶多得以受封为列侯，不少王国也先后分为若干侯国。按照汉制，侯国隶属于郡，地位与县相当。因此，王国析为侯国，就是王国的缩小和朝廷直辖土地的扩大。这样，汉朝廷不行黜陟，而藩国自析。其后，王国辖地仅有数县，彻底解决王国问题。
