黄胜的生平简介
黄胜是香港学者、传媒工作者、商人及政治家。黄胜幼年就读于伦敦传道会创办的马礼逊纪念学校，后来与容闳及黄宽一同获选到美国留学，返港后先后于《德臣西报》及英华书院印刷所等地从事印刷及翻译工作，曾参与创办《中外新报》、《华字日报》及《循环日报》，及与王韬合作编译《火器说略》一书。黄胜是香港首位获港府认可为陪审员的华人，1870年参与创立东华医院，后曾协助清廷率领第二批学童出洋留学美国，1884年至1890年获委为定例局（即立法局）非官守议员，是该局历史上第二位华人议员，另外也是首批获委为洁净局（后称市政局）非官守议员的华人。黄胜亦曾从商，在香港透过买卖土地致富，是香港早期的华商。生平 黄胜在1827年生于位于广东的故乡香山县，早年在故乡生活，1841年前往邻近的澳门，入读马礼逊纪念学校（Morrison Memorial School），同校同学计有容闳、黄宽及唐廷枢等人，他们后来都在清末民初有所成就。翌年，清廷在第一次鸦片战争中败于英国，并签订《南京条约》割让香港岛予英国，黄胜遂随校迁到香港生活。到1846年，马礼逊纪念学校校长包朗牧师（Rev. Samuel Robbins Brown）因身体欠佳，决意辞职返回美国。在得到外界赞助下，他很希望可以携同校内数名优秀学生负笈美国，让他们接受正规的西式教育。据记载，包朗牧师将消息告知全体学生时，表示有兴趣的同学可自动起立，经一番考虑后，容闳在芸芸学生中首先起立，第二位起立的是黄胜，而最后一位是黄宽。在包朗牧师的带领下，黄胜与容闳及黄宽在1847年1月4日乘船从上海出发，并在同年4月12日抵达美国，入读麻省孟松学院（Monson Academy），但黄胜仅待了一年，就因为水土不服的关系，被迫在1848年返回香港。黄胜前往美国时正式受浸为基督徒，至于返港后则成为了伦敦传道会的会众。 黄胜返港后，在曾赞助他到美国留学的《德臣西报》创办人萧德锐（Andrew Shortrede）安排下，获该报聘用，学习印刷，后来还参与过编辑工作。未几，黄胜在1853年获英华书院印刷所聘任为监督，以协助伦敦传道会承印及翻译新创办的《遐尔贯珍》。此外，黄胜亦有份协助书院的理雅各牧师翻译《四书》成英文，该书在1861年印行时，理雅各牧师更特别地在序言中向黄胜致谢。理雅各牧师黄胜在英华书院的翻译工作深得港府赏识，这除了使他在1858年成为首位获认可为陪审员的华人外，高等法院更愿意出月薪120元聘请他出任法庭翻译，当时法院注册官更表示如黄胜不接受聘用，他愿意每月多付10元月薪，以示诚意。尽管黄胜当时在英华书院的月薪仅有30元，但他却以服务教会为乐，拒绝了法院的重金礼聘。透过理雅各牧师的关系，黄胜还认识了因避难来港的洋务学者王韬，王韬曾协助理雅各翻译《尚书》，又与黄胜合作，翻译《火器说略》，专门介绍西方兵器，并分别讲授“炼铁”、“造模”、“置炉”、“钻炮”及“验药”各大范畴。《火器说略》一书后来由王韬进呈曾国藩幕僚丁日昌及淮军统领李鸿章，深受赏识。在得到丁日昌的引荐下，黄胜有机会在1864年前往上海同文馆掌教英文。到1867年，黄胜协同唐廷枢到香港国家大书院招揽学生，安排学生到福州船政学堂深造，但不久因故辞职返港，并重新于英华书院印刷所工作。 参见：中外新报、循环日报及华字日报 凭借在《德臣西报》及英华书院印刷所的工作，让黄胜累积不少印刷及办报的经验。早在1858年，黄胜就曾与伍廷芳租用《孖剌西报》的一套中文铅字，共同创办《中外新报》，并以《孖剌西报》的中文晚刊名义印行，成为香港历来第一份完全以中文编印的报纸。1882年的《循环日报》。到1872年4月，黄胜又参与创办了另一份报纸。这次是与《德臣西报》副主编陈霭庭合作，将原本附属《德臣西报》的《中外新闻七日报》独立出来，成立《华字日报》。《华字日报》由黄胜出任主笔，亦是继《中外新报》后，香港历来第二份华文报纸。 另一方面，英华书院在1871年因故一度停办，并将印刷所的印刷设备出售，黄胜遂与王韬合共出资10,000元墨西哥鹰洋，购入设备，并成立中华印务总局，专门承印各类中西书籍。后来在洪干甫及钱昕伯等人协助下，王韬在1874年2月4日创办《循环日报》，并由中华印务总局承印。黄胜本身支持王韬创办《循环日报》，但由于他身在美国的关系，所以《循环日报》由王韬主持。有别于《中外新报》及《华字日报》，《循环日报》是香港首份由华人自资及自行打理的中文报纸，并曾经是香港非常流行的主流报纸，惟于1947年停办。 参见：洋务运动总理各国事务衙门在1873年，清廷洋务派曾向一度停办的英华书院购入两副大小铅字，以用于京师武英殿衙门前的西法印书局，当时黄胜获书院委派，亲自将铅字带到京师总理各国事务衙门，为西法印书局的创立奠下基础。同年，负责大清学童留学美国事务的正、副监督陈兰彬及容闳，邀请黄胜带领第二批学童前往美国留学。黄胜有见受旧同学的委托，于是放弃了香港的工作，在1873年6月带领为数约30名的学童赴美。在得到陈兰彬的保奏下，黄胜又在清廷驻美使馆充任翻译官，协助清廷与美方人员交涉，并在美国处理留学学童事务。黄胜一直到1876年才任满返港，同时获清廷保举以同知升任知府，并获赏戴花翎。 普仁街的东华医院。诚如前文所述，黄胜早在1858年获港督宝灵爵士委任为首位认可陪审员的华人。到1870年，黄胜代表英华书院，与其他华人绅商兴办东华医院，成为该院的兴建总理。东华医院在1870年奠基，1872年建成，是香港最早期的华人慈善机构，为华人赠医施药，他后于1886年至1887年出任该院丙戌年主席。黄胜在1876年自美国返港，开始投身商业，而凭借其过往经历，他在香港华人社区中声誉日隆，亦渐获港府重用。在1876年3月，黄胜获港督坚尼地爵士委任为中国语文考试委员会委员。在1883年12月28日，黄胜入籍英国的申请获得批准，正式成为英籍人士。翌日，黄胜旋即获港督宝云爵士奉委为非官守太平绅士，是香港早期少有的华人太平绅士之一，在华人社会具一定地位。港督宝云爵士香港历史上首位定例局华人议员是伍廷芳，他在1880年至1882年于定例局供职。不过，伍廷芳当时仅是以临时议员的身份，持续代表一位长期缺席的议员出席定例局会议，因此他在1882年离开定例局后，局内再没有华人议员，直到1883年4月港督宝云爵士上任后，情况才有所改变。宝云爵士希望定例局内设有一个永久性的华人议席，好让华人意见能够反映，因此他任内向英廷提出改组定例局，以增加其代表性。宝云爵士的提议获得英廷接纳，结果在1884年2月28日新一届的定例局会期中，该局议席出现很大的变化。当中，官守议席增加两席，由过往以非官守议员名义出席定例局会议的总测量官及总登记官兼抚华道出任。另一方面，非官守议席由四席增至五席，其中两席分别由香港总商会及太平局绅互选产生，另外三席由港督委任，而五席之中必须有一席由华人出任。昃臣由于出任定例局议员的华人必须是英籍人士，而且又以通晓英语，文化水平和社会地位俱佳的人士较为理想，适合的人选可谓寥寥无几，港督难以作出选择。港督宝云爵士最初曾考虑委任何启医生入局，但基于何启医生过于年轻，而且生活非常西化，因此担心他不能代表华人社区。最终，港督宝云爵士选择以黄胜出任定例局议员，他认为，黄胜“完全胜任以英国人的眼光观察华人事务，并以华人眼光观察英国人的事务”，加上他是基督徒及英籍人士，同时与华人及西人社区关系密切，所以是最合适的人选。黄胜于1890年辞职后，何启医生获委任填补其定例局议席。不过，黄胜首次出席定例局会议就出现一次小插曲，由于黄胜填补过往由政府官员拥有的非官守议席，律政司柯马理发现有关议席依例须由总商会或太平局绅互选产生的人士出任，变相使黄胜不符合资格填补议席。为及时解决有关的技术性问题，总商会界别非官守议员昃臣自愿放弃议席，让黄胜填补其席位，然后再让政府委任入局。这次事件使政府、昃臣及黄胜相当尴尬，亦令不少华人感到面目无光。黄胜在任定例局非官守议员期间，于1888年6月11日连同何启医生获委为洁净局非官守议员，成为首批出任洁净局议员的华人。至于在定例局内，黄胜曾任常务法律委员会委员，但在议会以甚少发言著称，并为人诟病。黄胜被认为未能反映华人利益，结果华人社区有时甚至选择寻求外籍议员协助，而不接触黄胜。例如华人团体与政府商讨《1889年建筑物条例》时，华人团体就选择以遮打，而非黄胜，作为中介人争取权益。黄胜在1890年7月以商业业务繁忙为理由，辞去定例局职务，其议席遂由何启医生接替。 离开定例局后，黄胜仍任洁净局非官守议员，至1892年方才卸任。黄胜早年曾购入不少土地，尽管后来地价上涨，但他仍坚持回馈社会，没有加租，再加上要应付日增的家庭开支，所以他晚年仍然过著俭朴的生活，颇受称许。黄胜短暂抱恙后，终在1902年8月5日晚上时份病逝于香港岛中西区卑利街55号家中，终年75岁。黄胜的遗体在8月7日出殡，其灵柩由一名警长及四名印警护送下，由其故居送到“香山号”轮船，沿途吸引大批市民围观。黄胜遗体稍后由“香山号”轮船运回故乡香山县，在宗族墓园安葬。
理雅各的人物评价
理雅各用五十余年的时间，架起了一座中西方的桥梁，他的一生是由传教士走向汉学家的一生，他生平的活动，开始于向东方宣扬基督教义，然却显赫于向西方传播中国文化，至今虽逾百年，理雅各的译本仍被认为是中国经典的标准译本，他结束了西方学者对中国文献业余水平的研究，走上了专业化的道路。理雅各向西方输出的不只是中国的经书，还有中国的宗教以及其他文化现象。与早期傲慢的新教传教士相比，理雅各对待中国宗教的态度是客观、认真而尊重的，像他那样重学术理性的宗教专著在早期新教传教士中甚为罕见。他的论述中见不到对中国的谩骂、无理的攻击，相反，他对中国文化表现出一种亲和态度，体现出苏格兰神学思想的开放性与独立性。他呼吁传教士不要在孔子的坟墓上横冲直撞，他赞美中国宗教中对真理的追求。正是通过这座桥，理雅各向东方输入了西方近代化的理念。理雅各主编的《遐迩贯珍》，大量刊载新闻，率先刊登有偿广告以维持报纸印行的开销，同时大量介绍西方科学技术，如此给香港的报业带来了近代化气息。理雅各主持的英华书院（后为英华神学院）引进了西式教育，冲击了中国的旧式教育，他在实用化的课程设置、教材使用等方面表现出了近代化的特色，有助于培养中国奇缺的专业人才并提高人才的素质。他与华人的交游使他们成为颇有作为的社会改革人士，如黄胜、王韬、洪仁玕、何进善父子，这些人受他的影响摒弃了惟我独尊的天朝幻念和传统儒学中的迂腐成分。理雅各葬在牛津以北的墓地，阿伯丁花岗岩做的墓碑上写着“赴华传教士与牛津大学首任汉学教授”。20世纪60年代初，香港大学为纪念理雅各，再版了他的五卷《中国经典》，并设立理雅各奖(James Legge Prize)。1961年，伦敦会捐款5000英镑设立该奖，奖给中文系四年级本科生在毕业前用汉语或英语写的对中西文化的诠释有所贡献的最佳论文。自1948年以来，根据联合国大会的提议，联合国教科文组织努力促成成员国文化经典的翻译工作，尤其是亚洲国家，但缺少能胜任的翻译家，而且时间紧迫。最后，儒莲编辑的《东方圣书》系列作为联合国教科文组织的代表文集推出，理雅各是该系列的主要译者之一。该系列在1891年由牛津大学出版社出版，在1966年与1968年由印度的Motilal Banarsidass再版。在中国，解放前商务印书馆出版的《注释校正华英四书》全部采用理雅各的译文。新中国成立后，湖南出版社系统出版中国古代文献的系列译本，其中《四书》仍选用了理雅各的译本。
潍坊一中各方面情况
你从哪里道听途说？
这些都是没有的事。
一中的实验班和普通班差别的确很大，我是今年刚刚毕业的实验班学生，我们班54个参加高考的48个重本，普通班每个班都有9-11个重本3/4的人都能上本科。
一中的新高一的的确确有拿钱进去上学的（我们那一级没有哦）毕竟一中刚刚盖了新校区欠了6亿多，需要赞助赞助，你就谅解一下吧。老师都很好，普通班多30多岁年轻老师，精力足合得来，实验班多是上了年纪的老教师，经验丰富，但是身体就不行了（我们化学老师上完课就回家，她身体很不好）。攀比的现象也有，但也是少数，我们不去理他们。
老师不去上课是不可能的，上的不好都能被炒鱿鱼。
学费不算多，没有乱收费，所有费用加起来一学期1700左右。生活费就看个人喜好了300块/月就能过下去400/月就过得不错了。一中的住宿条件很好高一高二6人间，高三2人间天天有热水，免费用（没有电哦，手机充电的事就自己想办法了，我们高三的可以去宿舍管理员那里充电，在教室充电的也不少）
我觉得在一中最困难的事就是经常被逼着唱歌、演节目、讲课。一中的录取率没有造假，潍坊不少高中（可以说出了一中以外的高中）在高考之前搞分流。
一中家庭条件好的同学有很多，我发现大多数考上重本的同学父母都是××公司××主任，××学校××老师之类的……
潍坊一中具体情况，，各种具体
不对哦，政道楼一班后窗户，二班前窗户那里有很多四叶草的
高一住六人间，高二班长抽签有可能住到二人间，高三都住二人间
高一刚去一定那蚊帐，否则很惨
翰园都是六人间，是一个大间里包括三个小间及一个卫生间洗刷间，要自己打扫，包括垃圾，建议那几个垃圾袋子，轮到你值日的话会比较方便，卫生间有三个坑和一个喷头，洗刷间有六个洗刷池
报到那天要是你父母都去，就让一个陪你到班里领东西，一个派对冲卡，在教学楼一楼大厅和食堂都有重卡的，
高一时早上六点五十五之前进教学楼
啊，作为刚毕业的一级，我非常悲痛的通知你，你摊上了三个级部“最好的”级部主任
三年都要查校服，不要看着高二高三的不穿心存侥幸，应为他们从高一就不穿，作为高六十五级你们命中指定要让校服陪伴你们三年
高六十二级 敬上
宗教改革对西方文化的影响
1.结合新教三大主流教派的具体情况说明宗教改革运动对西方文化变革的重大历史意义（P283） 1、 从宗教的方面来看，宗教改革克服了罗马天主教在灵魂与肉体、天国与人间、理想与现实之间造成的二元对立以及由这种对立所导致的信仰虚假和道德堕落，把基督教的宗教理想与平凡的现实生活和谐统一起来。 路德教将神性与人性融为一体，使人类精神获得了自由；安立甘教将“上帝”与“恺撒”融为一体，使国家利益成为至高无上的；加尔文教将宗教生活与世俗生活融为一体，使日常工作具有了神圣性。 2、从世俗的方面来看，（1）导致了基督教世界的分裂，对于近代民族意识的觉醒和民族国家的发展起到了重要的促进作用；（2）促进了政教分离，使世俗权力从此摆脱了宗教的控制，获得了独立发展的广阔空间。 （3）此外，新教伦理还为资本主义经济发展提供了一种合理性的根据，教财还俗则为欧洲资产阶级的形成和崛起奠定了最初的物质基础。 3、宗教改革的主要成就表现在实实在在的现实生活中，它在思想上开创了一种自由精神，在政治上促进了民族国家的崛起，在经济上推动了资本主义的发展。 而且由于宗教改革所导致的宗教分裂的现实格局，在客观上为宽容精神的出现和壮大创造了条件，而宽容精神则成为培育西方现代科学与民主的温床。 2.人文主义和宗教改革的实质及其对西方近代文化的不同影响（P250） 宗教改革： 实质：16世纪的宗教改革的实质是一场西欧资产阶级在宗教外衣掩饰下发动的反对封建统治和罗马教会的政治运动，主要目的是纯洁信仰和重建道德。 影响：（1）宗教改革对于西方文化转型和近代欧洲政治经济文化格局的发展具有深远的影响，构成了西欧资本主义发生、发展和欧洲现代化过程的历史前提之一。 （2）欧洲现代化过程中所发生的一系列重大变革，如近代民族国家的形成和发展、资本主义经济萌芽的生长、宽容精神的出现和壮大，以及最初发生的几场资产阶级政治革命等等，都与宗教改革有着密切的内在联系。 （3）宗教改革不仅成为欧洲中世纪文化与近代文化的历史分水岭，而且也成为南北欧洲综合力量对比发生根本性逆转的关键原因。 人文主义： 实质：人文主义的实质是人性的解放，它热情讴歌曾经被基督教倍加贬抑的自然人性和世俗生活，它的目的是要把人的自然欲望的满足和感性享乐，由教士阶层的偷偷摸摸的勾当转变为所有人的理直气壮的行为。 影响：（1）复兴了古典文化，振兴了民族语言。 （2）对人性和世俗生活的公开赞美无情地撕破了中世纪基督教社会的虚伪面纱，鼓励人们心安理得地去享受世俗生活，但同时也怂恿了一种罗马式的奢靡放荡的生活态度。 （3）驱散了笼罩在基督教之上的虚幻灵光，破除了强加在基督教身上的禁欲主义符咒，用人性的、感性的和个人主义的因素充实并改造了基督教，使它更少一点中世纪陈腐的神秘气息，更多了一点亲切的人情味。 （3）人文主义者只是从罗马天主教会内部悄悄地对基督教信仰进行人性化的改造，他们并不敢公然地触犯教会和教皇的权威。
宗教文化对西方文化的影响
其实就是基督教（天主教，新教，东正教等等）对人类的影响。基督教使欧洲人统一在一个神权之下，形成了一个同类型的文化圈，当然也封闭了欧洲人数千年，这这千年的黑暗年代中，欧洲几乎成为鬼蜮，原有的希腊诸文明几乎泯灭，直到文艺复兴欧洲人才摆脱神权的束缚走向了现代文明，现在基督教作为一种文化元素和宗教信仰在欧洲存在。这就要谈论欧洲人对人类的影响，由于欧洲形成了一个类似于中华文化的统一的文化圈，这有利于他们将矛盾转移出去，欧洲人在扩张的过程中，除了毁灭和伤害了不少土著文明也从世界各地吸取养分，通过借助希腊文明的传统，逐渐使欧洲人从基督教的宗教统治下独立出来，他们的总结和发现的科学技术最终将整个人类带入到了一个新文明的领域。
