民族是什么意思?
耶稣来给你讲讲。。。
“什么是民族”的问题，首先遇到的是语言学问题。
“民族”一词是十九世纪末、二十世纪初才出现在中国的社会文本中
。英语nation（民族）与中文的“民族”在语义上有很大不同。在许多场
合，中文的“民族”常与种族、国家概念相混淆。种族（ethnicity）以人
的体质形态上所具有的某些共同遗传特征（肤色、眼色、发色、血型、骨
骼等）为标志，属于人类学和生物学范畴。如傣族，壮族，彝族，汉族，
藏族等，都是人类学和生物学意义上的种族。中文“民族”的用法，在很
多场合，可以指种族，如“汉民族”，“少数民族”等。在英语环境里，
民族和种族的区别非常清楚，ethnicity是在严格的人类学和生物学意义上
使用的，如“黑人”、“白人”、“亚洲族裔”等。而“民族”是属于社
会学、政治学和历史学范畴。
“民族”是以语言、地域、经济生活、传统文化和心理素质为特征的
，如中华民族、美国民族、印度民族、伊朗民族、阿拉伯民族、日本民族
、德意志民族等。民族显然与“种族”完全不同。一个民族可以包括若干
不同的种族，如中华民族有几十个种族。而同一种族的人，也可以分别属
于不同的民族，如汉族，在中国属于中华民族，移民到美国的属于美国民
族。
在中文里，“民族”和“国家”是两个完全不同的词。
然而，英语的nation一词，同时包含有“国家”和“民族”两个涵义
，而且更强调政治特点。如The Nations of the Western Europe(西欧诸
国)，The United Nations(联合国)。
再如nationwide，指遍及全国的，而不是遍及全民族的。
national hymn是指国歌，不是民族赞美诗。
national park是国家公园而不是民族公园。
英语nation一词中，“国家”的含义要高于、多于“民族”。
中文和英文在语义上的差异，使得在使用“民族”(nation)时出现很
大偏差。中文倾向于理解为种族，人类学和生物学意义较强；而英文更多
地在“国家”的意义上使用，突出了社会学和政治学的涵义。这个歧义在
“民族主义”(nationalism)概念上将更为明显。
民族属于一定的历史范畴，是人类社会发展到一定历史阶段的产物和
组合方式。今天谈到“民族”并定义民族时，其实是给民族主义这样的思
潮或理论提供理论基础或解释。把“民族”概念化的需要，在于历史上现
代国家的产生。换言之，是国家需要“民族”这样一种概念，用它来确定
疆土、人口和主权。任何社会组织都要有定义域，说明该组织的界限，包
括什么样的人，以及权力和权力运作的范围。所以，“民族”和“国家”
在概念上紧密相关。脱离了关于“国家”的概念，民族这一概念就丧失了
历史的起源而无法定义。现代国家要求有民族这一概念。民族国家是政治
单位，通过共同的价值、历史和象征性行为表达集体的自我意识。在这个
意义上说，民族国家是某种特殊的集体身份。
云南为什么有早婚村其它省有没有早婚违法吗法律是怎样规定的
早婚在世界上的贫困地区，都是一个普遍的现象，在中国的各个省都有，包括北京的贫困农村和贫困人口，只是表现的形式不一样而已。我记得就在河北与北京交界的地方，有一家农村人大儿子与大女孩成亲，就约定了他们还不满十岁的一男一女两个小孩不得再找别的人结婚，否则就要赔偿多少钱，这其实也是一种早婚。这样做是肯定违法的，但老百姓的生活是第一位的。
中国的所有民族都是什么？
中国的所有民族（56个）：汉族、蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、苗族、彝族、壮族、布依族、朝鲜族、满族、侗族、瑶族、白族、土家族、哈尼族、哈萨克族、傣族、黎族、僳僳族、佤族、畲族、高山族、拉祜族、水族、东乡族、纳西族、景颇族、柯尔克孜族、土族、达斡尔族；仫佬族、羌族、布朗族、撒拉族、毛南族、仡佬族、锡伯族、阿昌族、普米族、塔吉克族、怒族、乌孜别克族、俄罗斯族、鄂温克族、德昂族、保安族、裕固族、京族、塔塔尔族、独龙族、鄂伦春族、赫哲族、门巴族、珞巴族、基诺族。据2010年第六次全国人口普查主要数据：其中汉族人口比重最大，约占全国人口总数的91.51%左右。其它55个民族总人口偏少，约占全国总人口的8.49%左右，故称其为少数民族。未识别民族人口为640101人。55个少数民族中人口最多的是壮族，人口超过1600万（2000年）；最少的是珞巴族，人口不足3000人（2000年）（未包括中印争议的藏南地区60万珞巴族人）。扩展资料：中国各民族分布的特点是：大杂居、小聚居、相互交错居住。汉族地区有少数民族聚居，少数民族地区有汉族居住。这种分布格局是长期历史发展过程中，各民族间相互交往、流动而形成的。中国少数民族人口虽少，但分布很广。全国各省、自治区、直辖市都有少数民族居住，绝大部分县级单位都有两个以上的民族居住。中国的少数民族，主要分布在内蒙古、新疆、宁夏、广西、西藏、云南、贵州、青海、四川、甘肃、黑龙江、辽宁、吉林、湖南、湖北、海南、台湾等省、自治区。中国民族成分最多的是云南省，有25个民族。参考资料：56个民族-百度百科
云南最穷的10个地方
下面是云南最穷的10个地方的介绍：怒江州：怒江州位于云南省西北部，是云南省最贫困的地区之一，该地区的生态环境脆弱，交通不便，经济落后。普洱市：普洱市位于云南省南部，是一个多山的地区，该地区的农业和旅游业发展较为滞后，人民生活水平相对较低。楚雄州：楚雄州位于云南省中部，是云南省最穷的地区之一，该地区的基础设施和社会保障相对较差，经济发展缓慢。玉溪市：玉溪市位于云南省东北部，是一个农业和矿产资源比较丰富的地区，但该地区的基础设施和社会保障较为薄弱，人民生活水平相对较低。大理州：大理州位于云南省西北部，该地区的旅游业比较发达，但农业和其他产业发展相对滞后，人民生活水平相对较低。红河州：红河州位于云南省东北部，是一个农业和畜牧业比较发达的地区，但基础设施和社会保障水平较低，经济发展相对滞后。文山州：文山州位于云南省西部，该地区是一个农业和矿产资源比较丰富的地区，但经济发展相对缓慢，人民生活水平相对较低。曲靖市：曲靖市位于云南省中部，该地区是一个以农业为主的地区，经济发展相对滞后，人民生活水平相对较低。保山市：保山市位于云南省西北部，该地区的经济主要依靠农业和矿产资源，但发展相对滞后，人民生活水平相对较低。【摘要】
云南最穷的10个地方【提问】
下面是云南最穷的10个地方的介绍：怒江州：怒江州位于云南省西北部，是云南省最贫困的地区之一，该地区的生态环境脆弱，交通不便，经济落后。普洱市：普洱市位于云南省南部，是一个多山的地区，该地区的农业和旅游业发展较为滞后，人民生活水平相对较低。楚雄州：楚雄州位于云南省中部，是云南省最穷的地区之一，该地区的基础设施和社会保障相对较差，经济发展缓慢。玉溪市：玉溪市位于云南省东北部，是一个农业和矿产资源比较丰富的地区，但该地区的基础设施和社会保障较为薄弱，人民生活水平相对较低。大理州：大理州位于云南省西北部，该地区的旅游业比较发达，但农业和其他产业发展相对滞后，人民生活水平相对较低。红河州：红河州位于云南省东北部，是一个农业和畜牧业比较发达的地区，但基础设施和社会保障水平较低，经济发展相对滞后。文山州：文山州位于云南省西部，该地区是一个农业和矿产资源比较丰富的地区，但经济发展相对缓慢，人民生活水平相对较低。曲靖市：曲靖市位于云南省中部，该地区是一个以农业为主的地区，经济发展相对滞后，人民生活水平相对较低。保山市：保山市位于云南省西北部，该地区的经济主要依靠农业和矿产资源，但发展相对滞后，人民生活水平相对较低。【回答】
文山壮族苗族自治州马关县马关县是云南省文山州下辖的一个县，也是云南省贫困地区之一。马关县位于文山壮族苗族自治州中北部，是一个以壮族为主的少数民族自治县。该县的自然环境十分优美，但由于地处偏远，交通不便，加之经济发展缓慢，使该县成为贫困地区之一。该县2019年贫困发生率高达28.36%，居全省第二十位。红河哈尼族彝族自治州金平苗族瑶族傣族自治县金平县是云南省红河州下辖的一个县，也是云南省贫困地区之一。金平县地处云南省东北部，是一个多民族聚居的边疆县，其中以苗族、傣族和彝族为主。该县的自然风光优美，但由于地处偏远，经济发展缓慢，使该县成为贫困地区之一。该县2019年贫困发生率高达25.92%，居全省第二十四位。西双版纳傣族自治州勐腊县勐腊县是云南省西双版纳州下辖的一个县，也是云南省贫困地区之一。勐腊县地处云南省南部，是一个以傣族为主的少数民族自治县。该县的自然环境优美，但由于地处偏远，加之自然灾害频繁，使该县成为贫困地区之一。该县2019年贫困发生率高达25.15%，居全省第二十七位。【回答】
云南最穷的三个县
云南最穷的三个县：大关县、梁河县、福贡县。大关县，这个县属于昭通，也属于昭通的腹心地带，而且在区域位置上有很好的因河交通要地的县，这个县的经济优势与水力资源拥有，但是，在发展上，在省内仍排名向后。梁河县，那是云南省德宏自治州的一个县，其中一个典型的农业县市区是在该县的经济发展水平上说的，所以在那个市区实际发展的力量弱也是这个县的发展确实需要提高的，而且在这个县的实际发展上说的，那个县的发展存在感不高。福贡县，这个县在云南怒江州的一个县，和它的市区经济发展有很大的潜力处，经历了它，电子商务是农村综合示范县的荣誉，所以这个县的未来发展，其实也是可能的能力提高，光靠现在的发展，那个县的经济发展是贫穷的。
南方姑娘漂亮，还是北方姑娘更美？
都说一方水土养一方人，南北的文化，地域，环境，气候等等差异，从此有了区分，南方人和北方人。对于南方的姑娘，在很多男人的印象中，都是小家碧玉的类型；而对于北方姑娘，多数以性格豪爽为之形容。一个人的长相，固然来自基因遗传，但很多情况下，也来自一方水土的养育和改变。那么在男人的心里，到底是南方姑娘漂亮，还是北方姑娘更美？采访了六位男士，一起来听听他们的心里话。第一，得过且过：南方姑娘更漂亮吧！我在苏州待过三年，在杭州待过两年，真心觉得，这两座城市的姑娘，非常非常的漂亮。给我的感觉，南方的姑娘长得都很精致，秀气，跟这样的姑娘在一起，能更加凸显男人的大男子主义，给人一种小鸟依人的感觉。对于南方，我还是非常有好感的，那里的姑娘心地都很善良，轻声细语，哪怕只是简单的交谈，也给人一种打心里舒适的感觉，如果条件允许，好想在那里安个家。第二，FS：我喜欢北方的姑娘。对于这个问题，我想很多男人都会觉得南方姑娘漂亮，可我唯独喜欢北方的姑娘，尤其是北方姑娘的性格，豪爽，大气，不拘小节。北方姑娘给我的感觉，可能脾气不是很好，也不够细腻，但长相都不会太差，特别是身高，典型的窈窕淑女，落落大方，如果能有一个北方的老婆，那真是做梦都能够笑醒了。真要说差距，可能就是性格上的不同了，长相的话，还是北方姑娘漂亮的多一点。第三，随缘：大爱北方的姑娘。在我心里，一直都对北方的姑娘情有独钟，南方的姑娘给我的感觉就是小鸟依人的那种，但我并不太喜欢那种，反而，我更加喜欢有情有义的北方姑娘，大大咧咧的，不拘小节，即便心中有什么不满，也不会藏着掖着。以前我谈了一个南方姑娘，真是让人受不了，太粘人，而且总是爱生气，爱生闷气，经常搞得你丈二和尚摸不着头脑。她生气的时候，也不会跟你发作，也不跟你说什么原因，就让你自己去猜，太累了。第四，久违的感觉：喜欢重庆的姑娘。不知道为什么，我就是对重庆的姑娘情有独钟，就感觉那边的姑娘，直接，火辣，开放，不会跟你扭扭捏捏，也不会藏着掖着，虽然性格泼辣了一点，但是女人嘛！就是这样才够味，每一个男人的内心，都是桀骜不驯的，女人越是烈，越是想要去征服她，那种满足感，真是让人无法拒绝。小鸟依人，可能有些男人会喜欢，但我想，多数男人都还是会喜欢火辣辣的姑娘，小家碧玉的类型，也是男人所需要的，但不是男人最想要的。第五，安静：南方姑娘有灵气。我老婆就是南方的，我觉得她身上的气质，绝对不是北方姑娘可以媲美的，具体也说不出是什么气质，仿佛就自带灵气的那种，超凡脱俗，好像不食人间烟火的那种。不光长得水灵，性格也是超好，那才是真正属于南方的特色。唯一美中不足的是，南方姑娘的身高都不是很好，虽然皮肤够湿够润，但不够白皙，但也正因为如此，所以才让南方姑娘显得与众不同吧！家里有一个这样的娇妻，这辈子也知足了。第六，蜕变：喜欢北方姑娘的皮肤。如果单纯说长相，我觉得还是北方姑娘更具优势，个子高，皮肤白，亭亭玉立，楚楚动人。豪爽之余，还夹杂着一点抚媚和温婉，颜如玉，美如画，甜如蜜，稍微打扮一番，真的勾人心魄，让人无法自拔。唯一的缺点，就是北方姑娘的心思不够细腻，大大咧咧的性格虽然很好，但如果结婚过日子，那就比不上南方的姑娘了，但如果单纯评论长相，更喜欢北方姑娘，尤其是北方姑娘的白皙皮肤，高个子，，随便站在那里，都是一副动人的风景画！
南方姑娘和北方小伙，他家很穷，我父母不同意觉得如果结婚以后可能连回娘家钱都没有，但他对我特别好……
28对一个男人来说不大，一个男人要以事业为重，现在恋爱时期对你好是正常的，如果结婚后经济紧张，再加上南北生活习惯的差异，思维方式语言习惯生活习惯的不同，你可以预见到自己婚后的生活吗？尤其是有了孩子以后，女人多半会以孩子为中心，如果男人不能保证经济供给，你要带孩子，要上班，要和他父母相处，你不怕吗？你委屈的时候你会告诉你爸妈吗？他们远在异地，你忍心让他们担心你因你而难过吗？你到时候有委屈只能自己往肚子里咽，有了孩子你想回家真的不是那么容易的事，过来人劝你，不要远嫁，婚姻不是两个人的事，是两家人的事，你父母疼了你20多年，你不会忍心让他们下半辈子在思念和牵挂中度过的，好好考虑一下吧
各地订婚习俗
潮汕地区：潮汕地区的婚嫁流程一般是：提亲、合婚、定亲、行聘、请期、迎亲，俗称“六礼”。订婚又称“定亲”、“行定”、“食定”，是由男方备礼物（通常是一对金耳环或一只金戒指，还有饼食、糖果等），到女方家下定亲事，女方必有回礼。定亲时男方要到女家去“食定”，一般是吃甜蛋或甜面。男女双方都要给亲戚、朋友、四邻送饼食、甜面汤，报告亲事已定。
客家地区：定亲也叫“大扎”，即再次正式把婚事确定下来。男青年及其父母等要去女家，送去猪头、鱼、肉等，女方父母、哥嫂、叔伯、外祖父母等都要出场。吃完中饭后，女孩子要出来见面，称男家父母为爸妈，两家父母相互称亲家、亲家母。婚事定下以后，男方要请算命先生择定过门日子，包括新娘出门的日子、时辰及到男家后归门的时辰，此外女方裁红衣、男方铺床的日子也要同时择定。
广州的订婚叫“过大礼”，一般选在登记之后、大婚前一个月至两周进行。男方择定良辰吉日，携带礼金和多种礼品送到女家，女家收到男家的聘礼并不是全部收下，其中属于男家的物品，则需要回礼。“过大礼”之后，男女家才开始派喜帖，女家会把男家送来的礼物在派喜帖时一并送出。
“过大礼”的物品包括：礼饼、椰子、三牲、水果、四式海味、龙凤烛两对、对联两副等。聘礼中物品寓意吉祥，数量则必须成双成对，忌用单数。收到大礼后，女家最迟需于大婚前一天（但是也有人是出嫁当天）把嫁妆送到男家。
南方的订婚姻习俗。
吃汤圆：
最常见的习俗之一要数吃汤圆了，新郎在结婚出发前，要与父母兄弟及闺中女友一起吃上几口汤圆，表示要与她们离别了，而且一般是有母亲喂女儿吃汤圆的讲究，这时新娘应该也会感动得哭出来了。
讨喜：
新郎与女方家人见面后，应拿好准备好的捧花给房中待嫁的新娘子，这时，新娘的姐妹们要故意拦住新郎，提出许多条件难为新郎，最常见是以红包为礼“即开门利是”来应付姐妹们。
出门：
新娘应由一位福份高的女性长辈持竹匾或黑伞护其走至礼车，因为新娘头顶不能见阳光，另一方希望像这位女性长辈一样，过着幸福美满的生活。
礼车：
专门用于装过大礼的花车。竹匾可置于礼车后盖或放进某一辆特定用于载大礼的车上。
敬扇：
新娘上礼车前，由一名吉祥之小男孩持扇给新娘(置于茶盘上)新娘则回赠红包答谢。
不说再见：
当所有人离开女方家门时，不可以向女方家人说再见。
掷扇：
礼车启动后，新娘应将扇子掷到窗外，意谓不将坏性子带到婆家，小男孩将扇子捡起后交给女方家人，女 方家人回赠红包答谢。
放鞭炮：
礼车离开女方家时，燃放鞭炮。
摸桔子：
礼车至男方家，由一位拿着两个桔子的小孩来迎接新人，新娘要轻摸一下桔子，然后赠红包答谢。
牵新娘：
新娘下车时，应由男方一位有福气之长辈持竹匾顶在新娘头上，并扶持新娘进入大厅。
忌踩门槛：
就是要跨过门槛。因为老一代的人说，踩门槛是不好的!
过火盆，踩瓦片：
新娘进入大厅后，要跨过火盆，并踩碎瓦片。
进洞房：
新人一起坐在预先垫有新郎长裤的长椅上，谓两人从此一心并求日后生男。不准有任何男人进入洞房。
朝鲜人的订婚习俗
订婚
结婚前，新郎要给新娘家下聘礼。按照传统，新郎应该在婚礼举行前一天的傍晚到新娘家送聘礼，而且新郎要身穿礼服，把脸用干墨鱼汁涂黑。新郎的朋友们抬着装满聘礼的盒子，一边走一边唱圣歌。新娘的家人会跑出来迎接前来送礼的队伍，并请他们吃东西，给他们发红包。
婚礼装束
在婚礼当天，新娘身穿鲜艳的朝鲜传统服装，头戴缀有宝石的黑帽子。新娘子脚穿白袜子和绣花鞋。新娘的化妆很简单，要在脸上画三个5分硬币大小的红圈(传统上是用红纸贴到脸上)，因为朝鲜人相信这样可以辟邪。新郎也要穿传统的朝鲜服装，这种服装用墨绿色缎子做成，上面用金色丝线绣了代表吉祥的图案。新郎头上还戴着黑色丝质官帽。
婚礼上的重要道具—白鹅与葫芦
在传统的朝鲜婚礼上，新郎要送给他的岳母一只活的白鹅，因为鹅一生只有一个配偶，是忠诚的象征。所以，新郎用鹅做礼物送给岳母表明他将对她的女儿一生忠诚。但是在当代的婚礼上，人们已经用一只木鹅来代替活鹅。举行婚礼的场地用带牡丹花图案的围布圈起来，人们围在桌子周围举行婚礼仪式。婚礼的高潮是分享一种朝鲜的白酒(jung jong)。按照传统，要把酒斟在由一只葫芦切开的两个瓢中，这个葫芦应该是由新娘的母亲自己种植的。然后新娘和新郎分别从一个瓢中啜饮白酒。
现在云南彝族婚嫁习俗是怎样的，求大神帮助
彝族是一个有悠久历史的民族，彝族聚居区的特点，多是大分散小聚居，与其它民族交错混居。 彝族的婚姻基本上是一夫一妻制，过去也有一夫多妻的现象，他们的婚姻多为父母之命及自由恋爱相结合。男女青年成婚必须经过几道程序，一是吃小酒，二是八字酒，三是火笼酒，四是搭棚酒。讨亲嫁女习惯由唢呐队伴奏，新娘出嫁习惯唱《哭婚调》《想娘调》，哭毕由哥或舅从厢房背出，婚礼场上他们有相互打花脸逗乐取笑的风俗。 ——无字的情书 香堂人是彝族的一个支系，多居住在山区，高寒山区。虽然文化教育比较落后，但他们却有一种不易被外人识破的通讯方式，用不同的物质表示不同的内容，这就是无字的情书。姑娘对小伙子的追求表示同意，就用芭蕉叶包一小疙瘩盐巴托人带给远方的小伙子，小伙子一旦接到盐巴这封无字的情书之后，就可满有把握地带上定婚的礼物到姑娘家吃定婚酒，如姑娘不同意，就用纸或芭蕉叶包一只苍蝇寄给男方。 香堂人表达无字情书的形式，多种多样。当小伙子第一次到姑娘家见面时，姑娘煎鸡蛋或炖鸡蛋招待，表示姑娘对小伙子的冷淡，没有感情，无缘；用葱、蒜炒菜招待，说明姑娘不喜欢，小伙子就不必再提出婚姻、恋爱之类的事，也不必托媒人多费口舌；姑娘煮茴香招待，表明姑娘对婚事不同意，是对男方的明确表态。当小伙子于某日到姑娘家说亲时，姑娘及其家人就会用自家的堂屋门来表示对婚事的赞成与反对，两扇门大开表示父母及姑娘对婚事都喜欢、赞同；只开一扇门，表示姑娘和父母一边同意一边反对，开左边表示父母同意姑娘反对，开右边表示姑娘同意父母反对；两扇门都严严地关着，表示姑娘全家老小都不同意，小伙子对婚姻之事不必再提。这种无字情书的表达方式，只在未确定恋爱关系之前有效，如果正式确定了恋爱关系，就不表示任何意见。 ——婚礼场 婚礼场上一是擦花脸，擦花脸是香堂人婚礼场上最热烈、最欢乐的一个精彩场面。新郎来迎娶新娘时，伴娘要将事先准备好的染色，出其不意地擦在新郎的脸上、脖子上，而新娘被接到新郎家后，新郎家的几个小伙子也用同样的方式给陪嫁的小姑娘擦花脸，香堂人擦花脸的染料，都是红色的颜料，表示爱情甜密和生活的吉祥如意。 二是送给新郎的礼物。新娘离家出嫁时，要当场送给新郎一床新娘精心制作的背巾，意为以后新郎背娃娃，之后，陪嫁的相帮，捧出一个碗大的饭团，年轻的姑娘、媳妇一拥而上将饭团塞进背巾把背巾牢牢拴在新郎的腰杆上，背巾和大饭团意味着成家立业之后吃穿之事都不用愁。 三是新娘的镜子挂新郎腰。出嫁时姑娘戴镜子，一是照亮前程，二是驱赶邪恶。但彝族支系的香堂人，却有个新奇的礼规，这面陪嫁的镜子不仅新娘戴，有时新郎也可以戴。结婚当天，当新郎领着新娘从厢房走出来时，新娘的妹妹或女伴要趁新郎不注意将小镜子挂到新郎脖子上，挂上去的镜子，新郎无论如何也不能摘下要一直戴到把新娘领进新房为止。香堂姑娘把挎镜子作为衡量新郎是否聪明、机灵的标准，机灵的小伙子是不会容易被别人挎上镜子的。这个时候，新娘就会很自觉地把这面陪嫁的镜子戴到自己的胸前。 彝族人支系多，婚礼习俗形式多样，别具特色，但在许多形式上也是存大同求小异，如吹唢呐接新娘、提亲吃火笼酒、结婚前两天吃压八字酒、正式结婚吃正酒、定情信物“白布毛边底”鞋，新娘出嫁必须哭、吃定亲酒、被背出门的新娘、新娘出嫁前的绝食、新婚之夜的“合门龙”等习俗都与其他民族异曲同工。
教育的意义是什么
教育的意义不是为了适应外界，而是为了自己内心的丰富。教育是人类灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆积。教育本身意味着：一棵树摇动另一棵树，一朵云去推动另一朵云，一个灵魂去唤醒另一个灵魂。”—— 雅斯贝尔斯教育是每个时代亘古不变的文化传播手段，没有教育的国家，缺乏教育的国家就是过家家。对于一个家庭而言，教育就是家庭幸福，稳定安康的前提，没有教育，就好比石缝中的枯草，缺乏养分，难以遍地开花。可见人跟教育之间的关系，好比鱼离不开水，花草离不开土壤，万物离不开阳光。网上前段时间有一个段子：说之所以要多读书、多受教育，就是因为当我们看到一群鸟在湖面飞过的时候，能够吟诵出“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，而不是在那吵吵：我去，全都是鸟！在我们去戈壁旅游、骑着骏马奔腾之时，心里默念着“大漠孤烟直，长河落日圆”，而不是在那喊：哎呀妈呀，都是沙子，快回去吧！这当然是一种调侃，但是不自觉间就道出了教育的核心含义。教育还是应该回到像孔子说的，孟子说的，包括蒙田说的，“教育不是为了适应外界，而是为了自己内心的丰富。”古希腊有个哲学家叫西塞罗，他说“教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实”。教育，不仅传授知识，更能提高个人修为，增加我们对生活的感受力，从而认知自己，并不断提高自己。我认为，这是教育赋予重要价值和意义，也是指引我们前行。扩展资料：1、儿童不是尚未长成的大人，儿童期有其自身的内在价值如果用外部功利目的来规范教育，无视生长本身的价值，一个最直接的负面影响就是否定儿童期的内在价值。这会把儿童看作一个未来的存在，一个尚未长成的大人，在长大成人之前似乎无甚价值。于是教育的目标就变成了使儿童为未来的成人生活做好准备。这种荒谬错误观念由来已久，而且流传极广。长大成人的提法本身就愚蠢透顶，仿佛在长大之前儿童不是人似的！蒙台梭利首先明确地批判这种观念，在确定儿童的人格价值的基础上建立了他的儿童教育理论。杜威也指出，儿童期生活有其内在的品质和意义，不可把它当作人生中一个未成熟阶段，只想让它快快地过去。人生的各个阶段皆有其自身不可取代的价值，尤其是儿童期。儿童阶段是身心生长最重要的阶段，也应是人生中最幸福的时光，教育所能成就的最大功德是给孩子一个幸福而有意义的童年，以此为他们幸福而有意义的一生创造良好的基础。然而，今天的普遍情形是，整个成人世界纷纷把自己渺小的功利目标强加给孩子，驱赶他们到功利战场上拼搏。而实际上，在若干年后的社会中，童年价值被野蛮剥夺的恶果就会以可怕的方式显现出来。2、教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实这是西塞罗的名言。今天的情形恰好相反——教育正在全力做一件事，就是以适应现实为目标塑造学生。人在社会上生活，当然有适应现实的必要，但这不该是教育的主要目的。蒙田说：学习不是为了适应外界，而是为了丰富自己。孔子也主张，学习是为己而非为人的事情。古往今来的哲人都强调，学习是为了发展个人内在的精神能力，从而在外部现实面前获得自由。当然，这只是一种内在自由。但是，正是凭借这种内在自由，这种独立人格和独立思考能力，那些优秀的灵魂和头脑对于改变人类社会的现实发生了伟大的作用。教育就应该为促进内在自由、产生优秀的灵魂和头脑创造条件。如果只是适应现实，只要把孩子当成动物一样训练就好了。
什么是教育实践
《基础教育课程改革纲要（试行）》所确定的新课程的核心目标即课程功能的改变：改变课程过于注重知识传授的倾向，强调形成积极主动的学习态度，使获得基础知识与基本技能的过程同时成为学会和形成正确价值观的过程。要引导学生学会学习，学会合作，学会生存，学会做人，关注“全人”的发展。美国圣母大学校长赫斯伯主张，完整的教育应同时包括：“学会做事”和“学会做人”两大部分，他认为“学会做事”必须接受科学教育，养成科学精神；“学会做人”必须接受人文教育，养成人文精神。以人为本，弘扬人的主体精神正是21世纪的教育主调。
一、 人文精神与人文教育的内涵
人文精神泛指人文科学体现出的对人类生存意义和价值的关怀，是一种以人为对象、以人为中心的思想，主要包括人的信念、理想、人格和道德等。人文精神追求人生美好的境界、推崇感性和情感，着重想象性和多样化的生活。所谓人文教育，是指培养学生人文精神，提高人文素养的教育，人文教育的核心是人文精神, 人文教育是人文精神在教育中的渗透和体现。当代人文主义教育从传统人文主义教育的立足个人，逐渐转变为既关心个人，又关心他人、集体乃至整个人类。它所强调的核心内容主要有：人的尊严、理解与宽容、自由与责任、对人类和自然都怀有关怀、慈爱之心。为此，当代人文主义教育思想强调，加强文学、哲学、艺术、伦理、社会、历史、地理等人文学科的教学；把价值教育放在整个教育的首要地位；将个性教育贯穿于全部过程中，使整个教育人性化。
二、 在中学体育教学中实施人文教育刻不容缓
1． 中学体育的现状呼唤人文教育
首先，在传统的体育教学中，由于刻意地去追求技术动作、达标成绩，为考而教，一味的用高度、远度、时间等统一的指标去实施教育过程和评价教育效果。体育本来是一门活泼、有趣，让学生天性得以自由张扬的科目，却变成了单调而枯燥的训练，其结果是学生的兴趣地不到关注，特长得不到发挥，身体也未必健康.
其次，现代环境下的独生子女，由于自身条件的优越性，往往在体育活动中惟我独尊，不愿与同伴合作，缺乏协作精神；在体育比赛中输给对手，则会怨天尤人，推卸责任，缺乏理解、宽容和同情心。自私、冷漠，不愿意帮助他人；学生的意志力薄弱，不肯吃苦，情感脆弱，易受挫折。
2． 新一轮的课程改革体现人文教育
新的《体育与健康课程标准》突出强调要尊重教师和学生对教学内容的选择性，注重教学评价的多样性，使课程有利于学生的运动兴趣，并促进学生在身体、心理和社会适应能力等方面健康、和谐地发展。
以人文精神为价值取向的学校体育应是“一种强调体育本质、文化价值、主观意识、行为能力等的教育过程，其建设不仅有美化身体的文化，以及身体语言表述的文化，有相应的体育法规、条例、制度。此外，还应系统的讲授中西体育的文化、文明成就、发展规律和当代主题等内容。”
三、 实施策略
1．教师观念的更新及自身人文素养的提高是对学生实施人文教育的基础条件
作为对学生直接实施人文教育的传播者，教师必须改变原有的等级观念：教师在上，学生在下，教师主动，学生被动。只有师生建立了平等的关系，师生之间互尊、互重、互爱，平等交流，这样人文教育的理念才能被学生接受。如果体育失去了对人的关怀，只是严肃枯燥的训练学生，将无益于学生的健康和成长。
其次，体育教师也必须注重自身人文素养的提高。人文教育不是知识传授，不能采取灌输的方式。人文教育是一个渐进性的启迪、感悟过程，需要长期的耳儒目染。在这里，教师的师德人品、言谈举止、仪表气质、治学精神、教学态度等等都起着潜移默化的作用。 “重要的东西永远取决于跟学生面对面交往的教师个性，教师的个性对年轻人的心灵影响所形成的那种教育力量，是无论靠教科书、靠道德说教、靠奖惩制度都无法取代的。”
2．教师对课堂教学的合理把握是对学生实施人文教育的主要途径
（一）通过设置合理的教学目标，在体育教学的过程中体现人文价值
教师在制定教学目标时要有意的将人文教育渗透其中，并通过教学内容的选择和教学过程的设计来体现体育学科的人文价值。如在上室内课《奥运会知识》一课时，教师在制定教学目标时就应明确：本节课要通过学生对奥运会知识的了解，知道中国在历届奥运会上取得的成绩,懂得北京申办2008年奥运会成功的历史意义，从而激发学生的民族自豪感和爱国热情，培养学生的爱国主义精神。在教学内容的选择和教学过程的设计上，通过提问、观看录像、网页搜索、集体讨论等方式，既让学生掌握相关知识，同时又对学生进行了一次爱国主义教育。
(二)抓住适宜的时机,在体育教学的过程中渗透人文思想
教师在教学中要善于把握各种适宜的时机,将人文化的思想渗透在对学生的教育之中。例如,在中国女足取得世界杯亚军后,教师可以在赞扬中国女足取得成绩的同时,通过具体的事例让学生明白,在这些成绩的背后,中国女足的姑娘们付出了巨大的痛苦和汗水,甚至是伤病的代价。中国女足姑娘的这种精神是一种奉献精神,同时也是对祖国的热爱和尊敬。这样就可以使学生受到生动的人生观和价值观教育,受到精神上和道德情感上的熏陶。
（三）通过把握教学过程的细微环节，在体育教学的过程中体现人文关怀
尊重情感的自由，才能有真挚的情感抒发，而只有真情才能打动人而获得广泛的社会化的情感共鸣。 “当学生精神不振时，你能否使他们振奋？当学生过度兴奋时，你能否使他们归于平静？当学生茫无头绪时，你能否给予启迪？当学生没有信心时，你能否唤起他的力量？你能否从学生的眼睛里读出愿望？你能否听出学生回答中的创造？你能否觉察出学生细微的进步和变化？你能否让学生自己明白错误？你能否用不同的语言方式让学生感受关注？你能否让学生觉得你的脉搏与他们一起欢跳？你能否让学生的争论擦出思维的火花？你能否使学生在课堂上学会合作，感受和谐的欢愉、发现的惊喜？……”。教师在教学过程中要善于把握学生情感的细微变化，关注学生的全面发展，尊重和理解学生，对学生实施人文化的关怀。融情感、激情、意志、关爱于教育过程，这是人文教育的一个重要层面。
（三）通过有效的教学方法，在体育教学中展示人文精神
有效的人文教学方法应是“讨论”、“对话”、“实践”和“反省”。在讨论中，讨论各方的立场得以展现，在对话中对话双方的观点受到质疑，在实践中实践者感受人文素质和人文精神的价值，在反省中个体发现内心的矛盾与冲突。教师在教学中要合理运用这些方法，尊重学生的观点，促使学生进行交流，张扬学生的个性发展，启发学生不断地完善自我，培养学生求知创新、勇于探索的科学态度。
3． 校园体育文化建设是对学生实施人文教育的必要保障
人文教育思想认为，学生要发展和提高，必须把知识经验纳入自己的认知结构中，内化为自己的能力素质，这个内化需要有主体积极主动的参与和独立深刻的思考。校园体育文化建设作为学校文化建设的一部分，也应为人文素质培养创造良好的氛围。
（一）创设人文化的体育文化环境
如在校园里竖立体育名人塑像，悬挂体现人文精神的警句格言，通过黑板报、橱窗向学生宣传体育文化知识，举办人文主题讲座等等，这样既可以美化校园环境，又可以使青少年学生从中受到思想上的启迪和精神上的陶冶。
（二）体育项目和活动要注重人文性
学校体育活动和竞赛应尽量淡化竞技，而多重视学生的参与面和选择面。例如举办一些趣味性的集体项目，鼓励人人参与。项目的设置要考虑因人而异，例如对胖一点的同学可以举行拔河或者掰手腕比赛；对于瘦小的同学可以举行钻圈或跳绳等比赛。这样可以充分调动每个学生的积极性，让他们积极地投入到体育锻炼的队伍中去。
科学教育和人文教育是相互促进、相互发展的。在当今时代，人们除了对科学、经济、物质的追求外，更注重对精神和价值的追求，这对一个民族的生命力、创造力和凝聚力是至关重要的。在中学教育阶段对学生加强人文教育，培养人文精神，这不仅是科学的需要，更是国家的需要，社会的需要。
