起名字算命
按照下面的方法自己取就可以了
姓名学是中华民族文化学问学术的脉承之一，是中华民族以姓氏文化与名字文化为根基，是人们以血脉传承为实用的社会人文标识、交流工具、延续载体的学问学术。是以人为根，表达、传播、交流、研究人、物、事、业的能量的延续，是以人为本逻辑思想学的分类、来源历史、型态改变、地理分布、文化意涵等的一门学科，在民间也广泛流传不怕生坏命，就怕取错名，赐子千金，不如教子一艺，教子一艺不如赐子好名的说法。可见姓名对人生的重要性和影响力。姓名对人生的影响可以分成外在影响与内部影响，外在影响表现为名字的读音形状，意义。内部影响表现为名字对生辰八字以及命运的损益程度
外在影响：（1）名字读音要好，名字之间避免谐音，同音，如刘产（流产），范统（饭桶），谢丽婷（泻立停），这几个名字虽然表面看起来读音还不错，但是由于谐音，所以如果用这样的名字小时候上学容易被同学当笑话取笑，长大工作也容易被领导，同事取笑，难免会带来一定的负面影响，自卑或是引发同学同事之间的不合。
（2）名字形状要好，书写方便，忌用奇形怪状的名字或是不常用的字，很多家长认为自己的孩子要取独一无二的名字，如张鬃鞴，这样的名字不利书写，由于不是常用字，很多人也不认识，刚入学，老师恐怕还要查字典，长大以后走上工作岗位或是从商，发求职简历，在升职，好岗位调动或是寻求商机时，当领导，生意合作伙伴看到两个实力相同，一个是名字好叫，而一个是叫不出口的，会优先选谁就不用多说了。
(3)名字的意义要好，要有内涵，有实际的意义，避免歧意，藏凶机，例如刁克国，蓝克华。由此可见名字的读音，形状，意义要是没选择好会间接的一定程度或是很大程度的影响到个人的命运。名字应以普通话的音形意为准，不能以各地区的方言来衡量，因为宝宝长大后不可能就一定只在当地，而且在学校，公共的场合，单位也都以普通话来叫。
内部影响：（1）名字的五行要对八字能起到补益作用，要根据八字的五行旺衰程度来取，比如一个八字金旺木衰或是缺木，金克木为财，木就是此八字的财，那就需要补木，可以取五行属木的名字来弥补八字木的不足，但是如果八字金旺缺土，那就不能补土，因为土是生金的，金本身已经很旺，再补土就是旺上加旺，物极必反，非但对八字无益，还容易多灾，破财，疾病。
（2）要根据整个八字的阴阳偏枯程度来取，男为乾，女为坤，男为阳，女为阴，一个男命八字如果是全阳或者是阳多阴少的，取的名字就应该以中性为佳，不能太过霸气，太过阳刚，太过霸气阳刚的就容易造成性格上的过刚，从而容易以自我为中心，影响人际关系。男命八字如果是全阴的或者是阴多而阳少的，就应该取霸气的名字来补八字的柔弱，增加阳刚之气的不足。女命同理。
（3）要根据三才五格数理五行的吉利数来取，三才是指天、地、人三格数理。三才数理五行相生相克，决定人的综合运势，关系事业成功率之高低，在姓名数理中占有重要地位。五格是指天格，地格，人格，总格，外格。
（4）民间广泛流传的一种根据生肖来取名的，例如属牛，羊，马的宝宝名字中要带草字头或者是草字旁，生肖属鸡的宝宝名字中要带米字旁等。
备注：姓名学中字的五行属性以康熙字典为准，按繁体字的比划计算字的五行属性，不是水字旁的字就一定五行属水，不是火字旁的字五行就一定属火，具体字具体分析。比如：
忄（心），竖心旁，按心字计，为四画
氵（水），三点水，按水字计，为四画
犭（犬），犬字旁，按犬字计，为四画
礻（示），半礼旁，按示字计，为五画
王（玉），斜玉旁，按玉字计，为五画
艹（草），草字头，按草字计，为六画
月（肉），肉字旁，按肉字计，为六画
辶（走），走马旁，按走字计，为七画
阝（邑），右耳旁，按邑字计，为七画
扌（手），提手旁，按手字计，为四画
阝（卓），左耳旁，按卓字计，为八画
爿 4划、牙 4划、瓦 5划、甘 5划、臼 6划
黄老之学与宋明理学什么关系
宋明理学的特点
我们可以通过下列三个特点，对宋明理学有一总体上的认识和把握。
（1）宋明理学是哲学化的儒学
与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其哲学化。
作为一种思想流派，儒学在哲学形而上的层面上，存在着严重的先天不足。儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条，由于孔子本人罕言“性与天道”，所以，如何从哲学本体论上论证儒家思想的正当性与必然性，成为儒学的一个重要课题。
宋代的理学家们为了建立儒学的形上学，一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面又在传统儒学中寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，例如被称为“五经之首”而最具形上学性质的《周易》，《孟子》与《中庸》中关于“性”与“天”的内容等。利用这些外来的和传统的文明成果，在消化吸收的同时，他们创造性地提出了许多富有特色的儒学形上学的本体论概念，并给予系统的哲学论证，如周敦颐的“无极”、邵雍的“太极”、张载的“太虚”、二程和朱子的“天理”、王安石和二苏的“道”、陆象山和王阳明的“心”等。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成由哲学形上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。
（2）宋明理学是以伦理道德为哲学核心的儒学
从儒学自身发展来看，宋明理学作为哲学思潮或者作为儒学运动，它所强调的义理之学，是对于汉唐儒学的一种反动。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，它包括儒家所提倡的伦理道德以及其中的“所以然”与“所当然”的道理。这里，宋明理学表现出一种想要摈弃汉唐训诂之学而直接面向儒家元典、回复圣人之道的气势，颇有一点“文艺复兴”的味道。
但是，宋明理学家所强调的义理，也有自己的特色。就内容而言，与汉代董氏的儒学相比，宋明理学的义理，重点并不在政治哲学上，而在伦理道德上；与先秦的儒学元典相比，宋明理学对伦理道德的阐述，更侧重于哲学的表达。宋明理学家在儒学的伦理道德学说上，提出了一系列非常有逻辑层次的哲学范畴和理论结构。无论是理学哲学各种各样的本体论、作为道德基础的人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内容。
（3）宋明理学是佛道化的儒学
宋明理学作为儒学发展的一个阶段，它带有明显的佛道化的特点。宋明理学的佛道化主要表现为三个方面：其一是吸收借鉴佛教与道教的形上学，建构儒学的伦理道德的形上学；其二是借鉴佛道二教的传教谱系，创立儒家学说的传道体系，即儒学的“道统”；其三是把佛教的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思想，并提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。 中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家观点而成。《史记·乐毅列传赞》称其代表人物有河上丈人 、安期生等 。黄老之学继承、改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形”。在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。上述主张在汉初产生了一定影响，出现了“文景之治”。东汉时黄老之学与谶纬迷信相结合，演变为自然长生之道，对原始道教的形成产生了一定影响。
究竟什么是“黄老之学”?它到底又体现了一种怎样的思想概貌?学术界目前或以新道 家名之，或以道家统而称之。但对于这个所谓的“黄老学派”有着怎样的一种思想内涵，尽 茫茫然。笔者因此而斗胆怀疑起这个学派的是否存在。我认为，这是中国思想史上必须搞清 楚的一个问题，而只有搞清楚这个问题，才有可能正确认识战国秦汉以来的思想融合，也才 有可能正确评价道家思想在中国历史上的地位。为此，笔者不揣浅陋，试图在此问题上，谈 谈自己的几点不成熟的看法。当否，尚祈方家指正。
一、 “黄老之学”不存在论
自从汉代史迁《史记》中体现了“黄老”并称一词后，以后历代相因，直至今天，人们 往往形成了一种固定的认识：黄老之学就是道家说(或新道家学说)，而道家(或新道家)学说 也就等同于黄老之学。对此种流行的观点，本人颇不以为然。当然，所谓“老”，本属道家 无疑，而“黄’’又是一种怎样的情形呢?常言道；有比较才能鉴别。下面我们就先对 “黄”、 “老”来进行一下比较。
先看“老”。老，就是老子，以老子为其主要代表的道家学派，在先秦诸子中，是以其 本体论思想而见长的。道家最高的哲学概念，既不是天，也不是上帝、鬼神，而是其哲学理 念上的“道”，在老子的学说中， “道”既是“万物之母”，同时又是宇宙的最高原则，形成了一套系统的本体论思想。如：《老子·二十五章》：
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不 知其名，字之曰道，强为之名日大。
对于老子的本体论思想，郭沫若在他的《先秦天道观》一文中，曾给予了恰当的评价， 他认为：
老子的最大发明便是消除了殷周以来人格精神天之至上的权威，而建立了一个超绝 时空的形而上学的本体，这个本体，他勉强给它一个名字叫“道”，又叫“太一”。 老子发明了本体的观念，是中国思想史上所从来没有的，老子对于殷周传统思想的 确是起了一个天大的革命。(见郭沫若著《青铜时代》)
可见，在先秦诸子中，老子的最大特点就是发明了本体论思想。老子强调“道法自 然”，在“道法自然”的前提下，在社会政治思想方面，它是以批判礼制为特征的。认为： “礼者，忠信之薄而乱之首。”(《老子·三十八章》)极力反对仁义、礼，忠、信等伦常道 德，在他看来是“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有老慈；国家昏乱有忠 臣。”(《老子·十八章》)因此，他要求人们“绝圣弃智”， “绝仁弃义”，主张实行愚民 政策，取消文字、工具和商品，而其社会理想则是主张回复到“小国寡民”的原始状态： “使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之， 使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老 死不相往来。”(《老子·八十章》)
老子政治思想的核心是“清静无为”，其学说的宗旨乃在于“自然”与“无为”，强调 一切都因顺自然，不要有任何作为，这就是道家老子思想的原貌。所以，从政治伦理思想方 面来说，老子的社会历史观，是一种反对道德、反对进化的思想，是一种倒退的社会历史 观。它固然带有某种程度上的“反思”的意义，然而，老子道家对儒家所提倡的政治伦理思 想的批判，只是一种消极的评判，并没有提出一套积极的，切实可行的治国方略。况且，在 中国古代宗法制的社会历史条件下，要消除宗法制以及维护宗法制的理论，都无异于缘木而 求鱼。所以，有的学者这样概括了老子之学的特点：老子的特点毕竟在于，它把社会论和政 治论提升为具有形而上的思辩哲学。(李泽厚《中国古代思想史论》)应该说，这种观点是十 分恰当的。
再看所谓“黄”，体现黄学思想的著作就是《黄帝四经》，这在学术界已为定论。 就本体论而言， 《黄帝四经》同《老子》一样，它也是把“道”看成是宇宙的最高本 体，该书之《道原》篇对“道”的理论进行了全面阐发，其中对“道”是这样论述的：
恒先之初，迥同大虚，虚同为一，恒一而止。
万物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名；人皆用之，莫知其形。
天地阴阳，[四]时日月，星辰云气，规行侥重，戴根之徒，皆取生。
显然，在《黄帝四经》中，也同样是把“道”看成是宇宙的本体，万事万物赖之发生和 成长。然而，再看一下《黄帝四经》的政治伦理思想，情形就大不相同了，在这方面， 《黄帝四经》与老子思想产生了严重分歧。
在《黄帝四经》中，明显体现了一种对儒法思想的吸收。如该书之中就有“道生法”的 言论，认为只有“抱法知度，天下可一”， “居则有法，动作循明，其事若易成”(《姓 争》)。这明明是对法家思想的吸收。又如，儒家强调重民；保民，民本思想突出。在《黄帝 四经》中，这种倾向也是十分明显的。如《经法》篇言：
人之本在地，地之本在宜。宜之生在时，时之用在民，民之用在力，力之用在节。 知地宜，须时而树。节民力以使，则财生。
《，十六经》中又言： “故为人主者，……毋乱民功，毋逆天时。”强调统治者只有做到“号 令合于民心”，才能使“民听令”和“民亲上”。这种主张，颇近于孔子所一贯倡导的“节 用而爱人，使民以时”的思想主张，完全不同于老子主张的愚民政策。又如，老子的社会理 想是“小国寡民”、 “民至老死不相往来”，而《黄帝四经》的《称》篇却明言： “外交内 接，乃正于事之所成。”老于是反对等级制的，而《四经》之《经法》篇却主张“主主臣 臣，上下不越者，其国强”， “贵贱有别，，……衣服不相逾”。显然是赞成等级差别的。老 子反对一切伦常道德，而《十六经》篇中则提倡“脓正信以仁，慈惠以爱人，端正勇，弗敢 以老人”。它所强调的“慈惠爱人”，分明是儒家“仁者爱人”思想的翻版。
通过以上简单比较可以看出， 《黄帝四经》中已经抛弃了《老子》社会思想中的消极因 素，而以积极的政治态度谋求于世，在社会政治观上，走向了与《老子》完全不同的道 路。
把这样的两个不同思想体系的派别，不知道为什么要强把二者混同为一个学派，在司马 迁《史记》中，明显是把“黄”、 “老”作为一个派别来认识。如《孟子荀卿传》就指出慎 到、田骈、环渊等， “皆学黄老道德之术”， 《乐毅传》中言“乐臣公善修黄帝、老子言， 显闻于齐，称贤师”。依此看，问题的根源可能就出在司马迁身上。
诚然，在中国历史上，将两个学派联称的例子并不罕见，在先秦时期就已有之，如：
《孟子·滕文公下》：“杨墨之道不息，孔子之道不著。”
《庄子·骈拇》： “骈于辩者，……而杨墨是已。”
《韩非子·六反》： “杨朱，墨翟，天下之所察也，于世乱而卒不决，虽察而不可 以为官职之令。”
在这些著作中，都是杨墨并称，然而，杨则杨，墨则墨，在中国历史上并没有一个杨墨 学派。我以为黄与老之情形，应与此相同。
后世研究者日久成习，无视黄、老思想在本质上的巨大差异，硬把二者视为一个学派， 并把它看成是道家或新道家的别称，所以，往往许多研究著作中，黄老之学就是道家之学， 结果，几乎是千篇一律而究不知所云。总之，我认为：将“黄老”作为一个派别是不科学 的，也可以说是完全错误的。 “黄老”作为一个学派是不存在的。有的学者似乎已经认识到 了这一点，但问题还不止于此。
二、 “黄学”不属道家论
如前所言，有的学者似乎已经认识到了“黄学”与“老学”混同为一个学派的弊端所 在，但仍把“黄学”看着是道家的一个支派，而在众多的论述中，则是黄老不分，以老代 黄，以致于黄学思想在中国历史上的地位几乎被湮没。这是一个必须澄清的问题，根据历史 唯物主义的原理，还“黄学”以本来面目。
(一)从前面的论述可以看出，黄学在社会政治思想上，已经抛弃了道家的消极思想成 份，二者思想体系不同，不是一个统一的学派。但是，如果仍然把“黄”归为道家的一个支 派，事实上是掩盖了一种思想融合的实质。我们认为，这种“黄学”，从根本上说来，是体 现在“黄学”旗帜下的一种儒，道，法思想的合流。我们先拿汉初思想来作一下分析。
有关汉代初期的统治思想，学术界几乎是众口一词，均言汉初的统治思想是“黄老思 想”，在此，我们姑且按照大多数研究者的思想来作一个推理： “黄老之学”也就是道家之 学，而初汉统治思想则应是道家思想无疑，而事实是怎样的呢?
对于汉初统治政策，汉宣帝曾作过精辟概括： “汉家自有制度， 本以霸王道杂之。” (《汉书·宣帝纪》)这里概括得极为清楚。
秦国依靠法家思想实现了统一，但在统一之后，仍迷信强力，实行高压政策，这种过分 严苛、 “务法而不务德”的统治手段，用司马谈的话说来，就是“可以行一时之计，而不可长 用也”(《论六家要旨》)。结果是秦政权的短命而亡，宣告了单纯依靠法家思想治国的思 想路线的破产。汉代兴于秦朝废墟之上，那是何等残破的景象啊!《汉书·食货志》中记载 道：
汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业，而大饥馑。凡米石五千，人相食，死者过 半，……天下既定，民亡盖藏，自天子不能具骋驷，而将相或乘牛车。
在这种情形之下，汉代统治者的当务之急就是发展经济，稳定民心。虽有秦朝一统天下 在先，但秦朝“一任于法”而失败，对于汉代统治者来说，没有什么成功经验可资借鉴，而 先秦时期各持己见的诸家学说，显然是已经不能适应新形势的需要了。
陆贾，奉汉高祖之命而作《新语》，在《新语》中，他一方面强调“无为”，另一方面 却又强调“以仁义为策”、 “德为上行”(《新语．本行》)，同时又认为“德因权而立”， “德因势而行”(《新语．慎微》)。很明显，他是在将儒、道、法三家思想有机结合在一 起。看得出，他所强调的“无为”的根本是在于“仁义”与“权势”。而另一思想家贾谊则 说得更为明确，他认为：
仁义恩厚，人主之芝刃也，权势法制，入主斤斧也。(《汉书·贾谊传》)
这说明，陆贾、贾谊等思想家已经认识到，道家的“无为”思想，是不适合治国的，尤 其是初汉那样一幅凋蔽的情况下。这些思想家的思想，与所谓的黄学思想是一致的，前面的 论述可以看出，黄学思想，是以积极的政治态度谋求于世的，抛弃了老子道家那种逃避现 实，因顺自然的消极情绪，而汉初的统治思想也是一种兼采儒、法二家思想基础之上的“无 为”，这与“黄学”思想是一致的。并不像传统观点所认为的那种道家纯粹意义上的“无 为”。
《史记·老子列传》曾言：
世之学老子者，则绌儒学，儒学亦绌老子。 “道不同不相为谋”，岂谓是耶1清楚 地言明了儒学与道学之间尖锐斗争，这里是说的老子道家，虽然不包括“黄学”在内，因 为在“黄学”旗帜下，儒、道、法是有机地融汇在一起的， “黄学”融儒，道于一体， “黄学”是不绌儒的， “黄学”不属于道家。
《史记·陆贾列传》记载：
窦太后好《老子》书，召辕固问《老子》书，固曰； “此家人言耳!”太后怒日： “安得空城旦书乎?”乃使固入圈刺豕。
窦太后与儒生辕固的这场争斗，在学术界几乎是人人皆知的，而且都把这个事件说成是“黄 老之学”与儒学斗争的典型事例，而我认为，窦太后显然是好“老”而不好“黄”，否则， 决不会使儒生险些丧生野豕之口。
把“黄学”归为道家类，这里显然是既有史书记载的失误，同时也有后世研习者的以误 传误，这就牵涉到一个如何正确运用历史资料的问题，诚如孟子所言： “尽信书，则不如无 书。”这就要求我们在运用历史资料时，必须加以历史的鉴别，否则，将形成一种积重难返 的局面。
(二)吸收道家的“道”论以及部分道家思想，是战国中后期以来思想融合的一种倾 向，决不意味着吸收“道”论或道家思想，就是道家学派。《汉书·艺文志》指出： 诸子十家，……其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也，仁之与义，敬之与和，相反 而皆相成也。
说明诸子百家在对立的斗争中，同时又互相渗透和补充，而惟其如此，才能保证学说思想的 健康发展，到了战国中后期，各家思想都在本学派的基础上，不同程度地吸收了别家的思想而 呈现出一种“驳杂不纯”的特征。现特举几例说明。
韩非，作为法家思想的集大成者，恐怕没有一个人会提出异义。史载他是“本于黄老而 主刑名”的，在韩非子的学说中，吸取了《老子》“道”论的合理因素，对“道”作了新的 解释。《韩非子·解老》篇：
道者，万物之所然也，万物之所稽也。
(道)无常操，是以生死气禀然，万智斟酌焉，万物废兴焉。天得之以高，地得之以 藏，维斗得之以成其咸，日月得之以恒其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行， 四时得之以御其变气。
在这里，韩非子提出了“理”这一哲学范畴，用“理”来说明“道”。《韩非子》书中，有 《解老》、《喻老》两篇，在这两篇中，韩非子按法家思想的需要， 对《老子》的一些言 论，作了一番新的解释，显然是为了其法家政治主张服务的。在韩非子思想中，分明体现了 一种融道入法、以法为主的思想倾向。
荀子，是先秦时期儒家的集大成者，郭沫若认为“他不仅集了儒家的大成，而且可以说 是集了百家的大成的。”(见郭沫若《十批判书·荀子的批判》)在荀子的思想里，也明显吸 收了道家思想，如《荀子·天论》篇言：
天行有常，不为尧存，不为桀亡。
天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍广。
这显然是受了道家的“天道自然”的影响，同时荀子把“道”引申到社会生活上来。《正 名》篇言：
道者，古今之正权也。离道而内自择，则不知祸福之所论。
由以上论述可以看出，韩非子、荀子都是站在本学派的立场上来吸收道家学说而为自己的政 治主张服务的，当然并没有改变本学派的性质，这是显而易见的。
而先秦战国末期出现的最大的综合百家之言的著作——《吕氏春秋》， 则更能说明问 题。《吕氏春秋》是由吕不韦主持编写的，吕不韦是一个靠商业投机而跻身于政界的大政治 家，他本人是不主一派，没有学术偏见的，在秦国统一天下即将实现的形势下，他主持编写 了一部博采众长而倾于儒的著作，在《吕氏春秋》中，吸收了道家的本体论思想，并把“道” (一或太一)看成是万物的本原与所宗。《圜道》言：
一也者至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。
但是，从整体上说来，《吕氏春秋》是一部为统一的秦王朝制订的施政大纲，其重心在 于政治伦理思想方面，并没有以道家思想为其主体。纵观全书可以发现，该书是一部以儒家 思想为主体、同时又兼采各家思想的“杂家”著作。(详见拙文：《是一部以儒家 思想为主体的“杂家”著作》。载《中国哲学史研究》一九八九年第四期)我并不认为《吕 氏春秋》是道家或新道家的著作，也不是“黄老之学”的代表作。如果说《吕氏春秋》是与 以《黄帝四经》为代表的“黄学”思想是一脉相承的，倒或许还有其道理。
基于上述两点，我认为，黄学是不属于道家的，也不是道家的一个支派。它只是一个吸 收了部分道家思想而以儒、法思想为其主体内容的派别，不必强把它归为何种派别。这是本 文的又一基本观点。
三、兼论如何看待道家思想的历史地位
笔者认为，无论是把“黄老之学”看着道家或新道家也好，把“黄学”看着道家也好， 这都是中国思想史上必须辨别清楚的一个问题。因为这关系到一个如何看待道家思想在中国 历史上的地位的问题。
我们说，老子提出了“道”为宇宙最高本体的本体论学说，冲破了殷周以来人格精神天 之至上的权威，这的确是我国思想史上的一次大的革命，也有学者言：真正意义上的中国哲 学，是从老子开始的，这种评价应该说也是比较恰当的。但是，就《老子》一书中的一系列 政治主张来看，明显地是反对进步、反对文明的，充满了一种“往世不可追，来世不可待” 的消极避世的情绪，既割断历史，又否定未来，这就是老子政治思想的显著特征。所以，从 这个意义上说，老子道家思想如果被某位或某几位企图全性养真、长生不老的统治者用米奉 为圭臬的话，倒也没有什么奇怪，但是，如果用来作为一个国家、一个朝代的统治思想，道 家思想显然不合适，因为社会总是前进的。
那么，对于道家思想究竟该作如何估价呢?我认为还是范文澜先生的评价最为公允，他 认为儒，道二家是“一显一隐，灌溉着封建社会政治文化的各个方面”(见《中国道史》 第1卷第274页)。 道家只能居于“隐”的地位。道家所主张的“无为”，只有在有所“为” 的前提下方能实现。
基于此，我认为，将“黄老”作为一个学派并以道家统而称之，或者把“黄学”作为道 家的一个支派，实质上，这是对道家思想在中国历史上的作用的一种夸大，这是一个必须纠 正的问题，在中国历史上，应把道家放在一个正确而适当的位置。
西安交通大学有哪些教授的课是必须要去蹭的？
交大有很多好教授，每位教授的风格都不太一样，所以可能就是萝卜白菜各有所爱，我来说说我比较推荐的吧。交大男神喻丰老师的心理课是一定会挤着头皮去上的，当然，挤着头皮也不一定能上得了。喻老师每学期都会开设社会心理学这门课程。每年这个时候原本只有200人的课程，初选的时候总有上千人选择。当然，选不到老师的社会心理学，还有别的途径可以听他讲课，他时常会被邀请作讲座，比如在钱学森图书馆的星空报告厅。喻老师会用他高深的学问和深深的人格魅力吸引你，听过的人就会喜欢上他。人文学院韩鹏杰老师的道家的智慧已经是一门在网上的Mooc了，听完老师的课，真的会有很多的触动，并且韩教授还是指导交大辩论队打遍天下无敌手的人，也会在很多比赛看到韩老师做评委。在交大，没有上过张正明教授的军事理论的人，你的大学是不完整的，当然这个不急，军事理论是每一位交大学生必备的课程。高数是大学比较基础又很重要的学科，并且在考研中占很大的比例。如果高数有问题，数学学院郭丁和老师的高数课不应该错过，郭老师每节课都会手写板书。一节课一节课，一黑板一黑板地写。而且郭老师也很可爱，学生们私下都叫他欧巴哦！交大还有很多教授的课很棒啊，答主只能写一写自己上过的，其实找自己感兴趣的课去蹭，是最幸福的呢。
中央音乐学院有哪些教授的课是必须要去蹭的？
中央音乐学院钢琴系的教授在国内外均很有名气，其代表人物有：周广仁教授、杨俊教授、李其芳教授、陈比刚教授、谢华珍教授、杨鸣教授、吴迎教授、卞萌教授以及潘淳教授等，这些教授很多都是国际比赛的评委，带出的很多学生也在国内国际的钢琴比赛中屡屡获奖。 2、目前中央音乐学院钢琴系的一些老教授带的学生多为参加国际比赛的参赛选手，在学院的教学中也多为带一些研究生，很少再教私学的学生（个别学生除外）。 3、就上述这些比较有名气的教授而言，其个别课的学费一般都在800—1000元人民币左右，而这些能够交的上学费的学生也大多为在钢琴演奏上很有培养前途的学生。
龙川县胜腾科技有限公司怎么样？
龙川县胜腾科技有限公司是2014-11-24在广东省河源市龙川县注册成立的有限责任公司(自然人独资)，注册地址位于龙川县老隆镇中山东路16号。龙川县胜腾科技有限公司的统一社会信用代码/注册号是91441622323275471F，企业法人邹小青，目前企业处于开业状态。龙川县胜腾科技有限公司的经营范围是：计算机软硬件、网络设备的研究、开发、销售及技术服务；企业管理咨询；网页开发；销售：办公用品及设备、电子产品、数码产品；计算机网络工程。(依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动)。在广东省，相近经营范围的公司总注册资本为868143万元，主要资本集中在 100-1000万 和 1000-5000万 规模的企业中，共2887家。本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。通过百度企业信用查看龙川县胜腾科技有限公司更多信息和资讯。
龙川县贵丰科技有限公司怎么样？
龙川县贵丰科技有限公司是2017-11-23在广东省河源市龙川县注册成立的有限责任公司(自然人独资)，注册地址位于龙川县老隆镇东江西岸家和水岸沁园7栋第二七层。龙川县贵丰科技有限公司的统一社会信用代码/注册号是91441622MA51262U23，企业法人刘金监，目前企业处于开业状态。龙川县贵丰科技有限公司的经营范围是：监控防盗工程；网络工程；楼宇智能系统；弱电系统工程；园林绿化工程；城市及道路照明工程；广告设计安装工程；LED显示屏工程；室内设计及装修工程；公路养护工程；卡口及红绿灯工程；公路安保工程；土石方工程（不含爆破）；水利水电工程；市政工程；计算机维修及应用软件开发与技术服务；销售：计算机、软件及辅助设备，教学设备、电教设备、通信设备、家具、体育用品、环保产品、日用杂品、服装、鞋帽、文具用品、家用电器、电子产品零售及批发、五金产品、电力设备、水处理设备，制冷设备，医疗器材，网络建设。(依法须经批准的项目，经相关部门批准后方可开展经营活动)。本省范围内，当前企业的注册资本属于一般。通过百度企业信用查看龙川县贵丰科技有限公司更多信息和资讯。
2014年11月29日出生黄姓明字辈取什么名字好
起名字不容易，请问是几点出生的呀？因为一年中出生的孩子很多的，时辰不一样的，八字也就不一样了。要想取到适合自己的好名字，八字的时辰起到的作用也很关键。
最好提供准确的出生时间。结合八字。找出喜用神给宝宝起名字。
吉利名字===姓氏+八字的喜用神五行+吉利五格
好名字作用===姓氏+八字的喜用神五行+吉利五格+ 后天的努力
要起名适合宝宝八字的吉利名字Q我。不明白可以进我的空间里面有更多的起名字的相关知识。
想给宝宝取个名字，请大家帮忙下！！本人姓黄，女儿五行缺火
推荐：黄烁琳根据卜易居名字测试打分 ，黄烁琳的姓名评分为：96分详细:姓名：黄烁琳（繁体：黄烁琳）拼音：huangshuolin笔划：121913五行：土火木吉凶：吉吉吉天格-> 13(火)人格-> 31(木)地格-> 32(木) 外格-> 14(火)总格-> 44(土)(起名网免费取名:www.buyiju.com/qiming/)先天运势：（天格13所示之先天运，1-12岁运势，代表先天遗传，影响不大，若不理想不必计较）签语：（春日牡丹）才艺多能，智谋奇略，忍柔当事，鸣奏大功。含义：天地溢现瑞气,享天赐之福,处处充满吉兆。富学艺才能，有智谋奇略。忍柔当事，任何难事皆巧于措置而奏大功，为得享福贵荣华的好诱导。得贵人相助,受惠丰厚,易得信用,建功立业,富贵双全,一生享福。 （吉 ）基本运势：（人格31所示之主运，12-24岁运势，代表个性、才华及事业运，影响一生运势）签语：（春日花开）智勇得志，博得名利，统领众人，繁荣富贵。含义：如龙升天,智仁勇俱备。意志坚固，千挫不挠，脚步踏实，可成大志，为能成就大业的运格。可统率众人，博得名誉，繁华富贵，福泽绵长。属温良平静、威力强大的首领运数。 （吉 ）青少年运势：（地格32所示之前运，24-36岁以前运势，代表家庭夫妻、子女田宅，影响基础运）签语：（宝马金鞍）侥幸多望，贵人得助，财帛如裕，繁荣至上。含义：侥幸多望之格，常得长上之庇护。若能得长辈提掖，其成功将势如破竹。且此数理者品性温良，大有爱护他人之德。家门隆昌繁荣，为至上的吉数,最适合女性用。 （吉 ）中青年运势：（外格14所示之副运，36-48岁运势，代表社交、朋友、工作环境等，影响后天的机遇）签语：（破兆） 家庭缘薄，孤独遭难，谋事不达，悲惨不测。含义：浮沉不定，多破兆。家属缘薄,六亲无靠, 骨肉分离,丧亲亡子、孤独、不如意、烦闷、危难、遭厄、灾祸迭至。为人慷慨，施恩招怨，劳而无功，辛苦凄惨。若其他运数配合不宜者，有伤天寿。然此数之人颖悟非凡，若“三才”配置善良者也会有极少数的怪杰、伟人成就大业。 （凶 ）中晚年运势：（总格44所示之后运，48-60岁运势，代表财富、收入，影响人生最终的成就）签语：（烦闷） 破家亡身，暗藏惨淡，事不如意，乱世怪杰。含义：秋木落叶，破家亡身的最恶数。暗藏惨淡之运，破坏乱离之意，万事不能如意。逆境、烦闷、劳苦、病患、废疾、遭难、家属生离死别，或因其他运的关系而致发狂、短命。但怪杰、伟人、烈士、孝子、大发明家等，往往也出自此数。 （凶 ）三才配置： 颇有向上发展的生机，目的容易达到而成功，基础、境遇俱佳而安泰，必定长寿享福，配置吉祥。 （吉 ） 基础运： 基础安泰，能得到贵人相助，其雄心常发，事业有成。（吉） 成功运： 上进顺利，成功迅速，容易达到目的。（吉）人际关系： 性格稳健，善忍耐，温良亲切，礼貌周到，慷慨好施。易患皮肤病，中风中邪、感冒等。三才良善者，可望平安。 （吉 ）
我想给宝宝取一个好听又特别的名字、本人姓黄、妻子姓李，宝宝是2013年6月19号也就是阴历的五月十二、...
取个好名字一定要遵循下面几点：
1.起名要有个性，但要适度。
起名字的作用是便于人的交往、生产和生活，但生活中有不少人的名字起得不伦不类。这种“不伦不类“的起名方式无论初衷如何，客观上都会给人际关往带来负面的影响。两性的自然属性在气质和性格上的表现使得女子大多用体现温柔、美丽、贤淑一类的字起名，而男子则大多用于体现刚健，旷达、刚健，雄壮等一类的字起名。
2.字形搭配美观大方，每个字的笔画分布均衡。
避免姓名中各字的偏旁部首完全相同。例如： “江海潮”、“郭郁邦”等等
3.听起来好听，声调和谐。
4.不要使用生僻字（非常重要）。
5.尽量不要使用多重发音的字
6.不要沿袭名人（非常重要）。
7.确定名字了后，查看下姓不同，名相同有哪些名人（非常重要）。
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