求中国经济界知名人士介绍
张五常(Steven N.S. Cheung) 华尔街电讯评测：学术影响力★★★★★ 经济影响力★★★★ 社会影响力★★★★ 张五常教授1935年生于香港，1959年到洛杉矶加州大学经济系跟从现代产权经济学创始人阿尔奇安学习，1963年―1967年攻读博士学位，1967年到芝加哥大学跟从科斯做博士后研究，1969年为西雅图华盛顿大学教授，1982年起担任香港大学经济金融学院教授。张五常教授的理论主张往往在学术界引起广泛争议。主要著作有《佃农理论》（英文1969）、《社会成本的神话》（英文1978）、《中国会走向‘资本主义’的道路吗？》（英文1982）、《卖橘者言》（1984）等等。一方面，张五常教授在理论上下过苦功，“由浅入深、由深转复杂，再由复杂转深、再转浅，来来回回好几次”，已把价格理论咀嚼透烂。另一方面，张五常注重案例研究，大量时间用于现实问题的实践调查，多年砺炼，使他的学术素养和对现实问题的把握浑然一体。 钱颖一(Yingyi Qian) 华尔街电讯评测：学术影响力★★★★★ 经济影响力★★★★ 社会影响力★★★☆ 钱颖一教授在《美国经济评论》(American Economic Review)上发表4篇论文，仅仅2006年，钱教授就有3篇学术文章发表，说明钱教授始终站在学术研究的前沿。钱颖一教授在清华大学数学专业本科毕业(1981年)，先后获得美国哥伦比亚大学统计学硕士(1982年)、耶鲁大学运筹和管理科学硕士(1984年)、哈佛大学经济学博士(1990年)。现任清华大学经济管理学院第一副院长, 任教于美国加州大学伯克利分校，曾任教于美国斯坦福大学和马里兰大学。主要研究和教学领域：组织和制度经济学、转轨经济学、中国的改革和发展。对于中国未来所面临的经济改革中出现的重多机遇与挑战，钱教授反对单一渐近式说法, 坚持渐进与激进并行的观点。 郎咸平（HP Lang, Larry） 华尔街电讯评测：学术影响力★★★★☆ 经济影响力★★★★★ 社会影响力★★★★★ 郎咸平在国内的知名度极高，堪称 林毅夫 华尔街电讯评测：学术影响力★★★★★ 经济影响力★★★★ 社会影响力★★☆ 林毅夫教授是中国大陆改革开放以后第一位从西方学成归国的经济学博士，是中国大陆第一位运用规范的现代经济学理论和方法研究中国问题的学者，也是国际经济学界公认的研究中国问题的权威学者之一。林教授是1979年度诺贝尔经济学奖得主西奥多?W?舒尔茨教授的关门弟子。是改革开放以后第一位在权威的经济学杂志《美国经济评论》和《政治经济学杂志》发表论文的中国大陆经济学家，也是到目前为止在国外经济学期刊中发表论文最多的一位。他一直主张市场取向的改革，认为只有实行市场经济，理顺市场价格体系，形成比较充分的市场竞争环境和信息指标体系，才能为国有企业改革创造良好的外部条件。 邹恒甫（Zou Heng fu） 华尔街电讯评测：学术影响力★★★★★ 经济影响力★★ 社会影响力★(???) 邹恒甫教授说过喜欢做两件事：一是教书，和学生在一起；第二就是很痛快地读书，主要是历史和哲学。1992年，邹恒甫博士一手创办了武汉大学高级经济研究中心，开办了国际数理金融和数理经济系两个班，开始了中国经济学教育改革试验。这两个班采用英文原版教材，教学与国际惯例接轨。中心向全球一流大学经济系输出很多中国经济学博士生，邹教授的行动赢得了经济学同行之间的佩服和尊重。邹恒甫对于教育所做的贡献，首先不愧于他作为一个学者的本职。他创办了我国第一本经济学英文期刊《经济学与金融年刊》，该刊成为国际经济学主流刊物之一。 吴敬琏（Wu Jing Lian） 华尔街电讯评测：学术影响力★★★☆ 经济影响力★★★★★ 社会影响力★★★★★ 吴敬琏教授给人感觉是一位公正、睿智、博学、为民请命的有良心的经济学家。他的主要欢迎人群平均分布在男女老少之中。让人“虽不能至，心向往之”。他是一个睿智和良知兼备的中国学者，他也体现了中国知识分子‘先天下之忧而忧’的高贵品格。但也有人把近几年中国股市的不景气部分归罪于他。由于历史等多种原因，吴敬琏教授并没有取得经济学博士学位，但是他仍然是当代中国最有影响的经济学家之一，对中国经济学的理论发展和经济与社会政策制定作出了多方面的贡献。他在20世纪80年代中期提出适时转变到整体改革战略，规划国有经济布局调整和国有企业改革的基本路径，论证发展民营经济、实现多种所有制经济共同发展的必要性。 张维迎(Zhang Wei Ying) 华尔街电讯评测：学术影响力★★★★ 经济影响力★★★★ 社会影响力★★★ 北京大学光华管理学院的张维迎教授可能是挨骂最多的经济学家，什么“资本家的乏走狗”，什么“屁股决定脑袋”，一时间学术争论和人身攻击的界限被彻底地模糊了，但是那些骂张维迎教授的人，至少有90%没有完整地读过张维迎的一篇文章。从1984年至今的20多年里，张教授张从事产权和企业理论的研究是一贯的，长期的。张教授还应该算作是将“博弈论”（Game Theory）引入中国的开山之人，做了大量有关博弈论“传道授业”的工作。 李稻葵(Li, David D) 华尔街电讯评测：学术影响力★★★★ 经济影响力★★☆ 社会影响力★★ 除了经济学业内人士, 知道李稻葵教授的人很少。“一个经济学者在公众空间，要以一种理性的形象出现，要用理性的话语讨论问题，这是一个严肃经济学者的风范。”李教授发表评论的同时也定义了自己。李教授1985年毕业于清华大学经济管理学院管理信息系统专业，获学士学位，1992年获哈佛大学哲学博士(经济学)学位。先后担任安娜堡密西根大学经济系助理教授、斯坦福大学胡佛研究所国家研究员、香港科技大学经济系副教授。现任清华大学经济管理学院教授、中国与世界经济研究中心主任。 陈志武（Chen Zhi Wu） 华尔街电讯评测：学术影响力★★★★ 经济影响力★★ 社会影响力★★ 陈志武教授是耶鲁大学金融经济学终身教授、北京大学光华管理学院特聘教授，耶鲁大学金融学博士，华尔街对冲基金公司的首席投资经理，金融学和金融资产定价领域最具有创造力和最活跃的学者之一，获得过美国默顿.米勒（诺贝尔经济学奖得主）研究奖、芝加哥期权交易所研究奖等多项重大奖励。陈教授是金融经济学、财务学理论、证券定价、新兴资本市场方面的专家。最近几年，陈教授的研究主要集中在中国转型过程中的市场发展和制度机制建立的问题。“什么制度机制对市场经济的发展是必要的”？“金融创新在经济发展过程中扮演什么角色”？这些都是陈博士研究关注的问题。 田国强（Tian Guo Qiang） 华尔街电讯评测：学术影响力★★★★ 经济影响力★★ 社会影响力★ 田国强教授无论是在国际经济学界还是在中国经济学界均名声远扬。然而，作为中国改革开放后早期赴美留学的孜孜学子，田国强的求学道路异常坎坷。田教授1980年毕业于原华中理工大学数学系，1982年获得该校数学硕士学位， 1987年获得美国明尼苏达州立大学经济学博士学位，博士论文获得全美斯隆博士论文奖。他提出了一个在“非规范性”的经济环境中，即有限经济自由和不完全市场体系环境下的企业产权理论。该理论认为，只有经济制度环境得到适当的改变，社会才能有效地变换产权的所有制安排形式。田教授为德州A&M大学经济系终身教授、上海财经大学经济学院院长、清华大学特聘教授。
华人著名经济学家很多人都不是国内前三的高校毕业的，看来大陆高考选择的并不是最
有学术天赋和学术野心的。另外天国强曾说，相对与日本学生，中国学生更加
IMPATIENT。没有学术毅力是做学问的大忌。
“中国式求人”反应了社会怎样的问题
全国政协委员周新生在政协大会发言时讲的一个故事，引起很多代表委员和民众的共鸣。他说：一位司局级老领导说女儿在他极力反对下，仍入外籍并嫁给外国人，女儿劝他的一句话最终让他接受了女儿的做法。这句话是，“爸爸，您将来再不用为您的外孙在国内上幼儿园、小学、中学求人了”。 周新生委员所说的“中国式求人”，相信很多人都不陌生。小到孩子入学，大到数亿元项目的审批，现实中很多人常常希望通过“求人”来解决问题。这意味着人情这种制度之外的因素，深刻影响着资源分配、纠纷处理以及行政审批等诸多方面。 “中国式求人”在两会上引起广泛共鸣，不是没有理由的。不能仅仅将其当作一种感慨，而应借此严肃思考，我们何时向“中国式求人”告别?又该做些什么，才能与其告别? 国家的现代化过程，注定要从“熟人社会”到“陌生人社会”、从身份到契约过渡。这意味着社会治理要依靠法治，不能依靠人治，不能靠人情。因而，“中国式求人”这个草根话题背后，是权力影响资源配置、精简行政审批等严肃的改革议题。 “中国式求人”泛滥，固然有“传统文化”的影响，但也能看出行政体制改革的迫切，许多原本应靠市场机制配置的资源，却依然由行政权力支配。这些权力“细分”到具体的官员或者工作人员身上，或者给民众造成麻烦，或者埋下携权谋私的隐患。 民众找政府部门办事，有时不留下“买路钱”就办不顺畅。即便排除以权谋私的不正常情形，冗繁的程序也让人受不了。有企业的代表就说，公司为开展业务，原本估计13天就能办完手续，结果办了13个月。这让视时间为生命的企业，能不去“求人”吗? 好在，正提请人大审议的机构改革和职能转变方案，对此已有所“回应”，强调“政府职能转变是深化行政体制改革的核心”。只有政府真正放权让利，市场主体才能自由地在市场中一较高下，从而实现资源的最优配置，提升全社会成员的福祉，这也就能减少“中国式求人”的尴尬。 当然，作为“求人”的一方，也未尝没有值得反思的地方。现实中的一些“求人”，本身就是希望“不走寻常路”，希望通过熟人关系来占得先机、法外得利。“求人者求人，被求者也求人”，这复杂图景的背后，并不全然是法律制度的不足，而是很多人默认并纵容了“潜规则”。因而，在政府职能转变之外，公民也要自我抵制“求人”思维、拥抱法治。 人人遵法，这不仅于官员适用，于公民亦然。面对着可能的刁难，公民除了“求”之外，以法捍卫权利，不失为更好的选择。一个良好的社会秩序，绝不是“求”来的，而是所有成员共争共创的。只有政府和社会各安其位，权力得约束，权利有尊严，才有可能告别“中国式求人”。
观音菩萨是佛教还是道教的？
观音菩萨是佛教人物。在佛教中，他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。
在唐朝观世音被改为观音,与当时唐朝君王李世民姓名有一世字相同,是为大忌。观世音菩萨在梵文佛经中称为「阿缚卢枳帝湿伐逻」观音菩萨，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察(世间民众的)声音”的菩萨，是四大菩萨之一。,他相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间灾难。在人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称观世音.
观音菩萨是佛教还是道教里面？？
观世音菩萨是佛教。小说或者其他作品将各种宗教人物结合起来。"家家弥陀佛、户户观世音"。观音菩萨的信仰千百年来早已广泛流传。她是大乘佛教慈悲救世精神的体现。慈悲即观音，在中国妇孺皆知，深入人心。观世音菩萨象征泛在的真理，无形而无所不在，有"人类的仁慈保护者"之称。智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标征，这就是文殊、观音、普贤、地藏。中国四大菩萨信仰之盛形成了四大名山道埸。文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力，大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩萨之中，使至理成为有血有肉的形象事迹；在智、悲、行、愿之中，观世音菩萨是慈悲的代表。大慈与人乐，大悲拔人苦，观音菩萨在现实娑婆世界救苦救难的品格，使其成为慈悲的化身。"天有不测风云，人有旦夕祸福，"在自然界的灾变与人间社会祸难不可能消除的情况下，观世音菩萨就是人们永远的信仰希冀。
我想与人做口舌之争 那人却很强势 求一些绕着弯子骂人的语句
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半夜三更 错所无灯 你去解手 掉进茅坑 与虫（是错所里便便上的虫子）搏斗 与屎竞争 无人救你 壮烈牺牲 生得伟大 死的无声 为了纪念你 错所安灯
一岁死爸,二岁死妈,三岁你姐卖.淫把你养大,你这孩怎么不听话?
操.你.妈,一包瓜子一包糖嘎巴嘎巴操.你.娘
死垃.圾 你不觉得你娘买逼你很丢脸么
你.妈.的逼有点丑，你姐的逼有点肉，你妹的逼我.日不够。
56个民族56朵花.56个民工在日.你.妈!
的，欠拧因为所以,科学道理;不但而且,我是恁爹.冭 看你玉树临风，英俊潇洒，风流倜傥，人见人爱，花见花开，想必一定是人渣中的极品，禽兽中的禽兽.看看啊，你这小脸瘦得，都没个猪样啦！
现在把你丢到厕所里，厕所都能吐了，把你扔进黑洞里，黑洞也能自我爆炸了！快过节了，送你一副对联： 上联：树不要皮，必死无疑 下联：人不要脸，天下无敌 横批：人之贱无敌 一巴掌把你打到墙上扣都扣不下来!!!
你长得挺有创意,活得挺有勇气,丑不是你的本意,是上帝在发脾气.你老说你男朋友长得帅,有钱,长得是有钱,
长得跟前列线似的,尿尿都分叉了,赶快去治治吧!! 人贱一辈子 猪贱一刀子 活着浪费空气 死了浪费土地 在家浪费RMB
半夜三更 错所无灯 你去解手 掉进茅坑 与虫（是错所里便便上的虫子）搏斗 与屎竞争 无人救你 壮烈牺牲 生得伟大 死的无声 为了纪念你 错所安灯
恶心妈妈抱着恶心哭，为什么呢？因为恶心死了。
我晚上做了一个梦：上帝告诉我我这一生注定孤独，他还说破咒的方法只有一个：给10个傻子发条短信，我当时就哭了，我只认识你一个，我完了。。。。
你娃扯巴子 你娃溜洽子 你娃涮坛子 你娃倒桶子娃臭虾子 胎神瓜哇子 一副媲样子 张得像锤子
日你龟儿子 街娃二流子 牌方臭婊子 阴阳烂沟子
安逸噢？ 瓜P一个二个的 带啥子哟 恁恩莽撮撮的哦 砍脑壳的背时娃儿 末求事 一天盎撮盎错的 找不求到带弄些啥子玩意儿
就算是一坨x（某种物体),也有遇见屎壳郎的一天。所以你大可不必为今天的自己有太多担忧。
今天你醒来，枕边躺着一只蚊子，旁边有一封遗嘱：我奋斗了一晚，你的脸皮让我无颜活在这个世上。主啊！宽恕他吧，我是自杀的！
虽然你身上喷了香水，但我还是隐约能闻到一股人渣味儿。
你说你穿得这么清凉，长得这么败火！
幼稚园程度的高中生，先天蒙古症的青蛙头
圣母峰雪人的弃婴，化粪池堵塞的凶手
非洲人搞上黑*的后裔，阴阳失调的黑猩猩
进化不完全的生命体，基因突变的外星人
超大无耻传声扩音喇叭，爱斯基摩人的耻辱
和蟑螂共存活的超个体，生命力腐烂的半植物
会发出臭味的垃圾人，“唾弃“名词的源头
被诺亚方舟压过的河马，新火山喷发口
上帝失手摔下来的旧洗沪攻高纪薨慌胳苇供俩衣机，能思考的无脑袋生物
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周新生的政协大会发言《让国人少求人不求人》
3月8日，全国政协十二届一次会议在北京人民大会堂举行第三次全体会议。这是周新生委员作《尽量让国人不求人少求人》的发言。 新华社记者王晔 摄
3月8日（星期五）上午9时，全国政协十二届一次会议在人民大会堂举行第三次全体会议，多名政协委员作大会发言。以下为周新生委员发言：
[全国政协委员、民建陕西省副主委、长安银行股份有限公司监事长周新生]各位委员，我发言的题目是《尽量让国人不求人少求人》。
周新生求人的发言是什么时间的
3月8日，全国政协十二届一次会议在北京人民大会堂举行第三次全体会议。这是周新生委员作《尽量让国人不求人少求人》的发言。 新华社记者王晔 摄
3月8日（星期五）上午9时，全国政协十二届一次会议在人民大会堂举行第三次全体会议，多名政协委员作大会发言。以下为周新生委员发言：
[全国政协委员、民建陕西省副主委、长安银行股份有限公司监事长周新生]各位委员，我发言的题目是《尽量让国人不求人少求人》。[03-08 10:35]
[周新生]最近，一位司局级老领导说到，女儿在他的极力反对下仍入外籍并嫁给外国人，是女儿劝他的一句话，最终让他接受了女儿的做法。这句话是“爸爸您将来再不用为您的外孙在国内上幼儿园、小学、中学求人了”。可不是吗？我们国人的生活中，存在大量求人的事，生老病死都要求人。生得好要求人；病了，治得好要求人；死了，烧得好、埋得好要求人；上好学要求人；找工作要求人，调动工作要求人；异地迁徙取得户籍要求人；参军要求人；职务职称晋升要求人，不一而足。求人的主体上至高级官员下至布衣百姓，大有无人不求人之势。求人的客体是在各个涉及公共利益岗位上掌握着大大小小权力和资源的官员或工作人员。需要注意的是求人者求人，被求者也求人，求人者也是被求者，相互交织构成了一幅壮观的中国式求人图卷。[03-08 10:36]
[周新生]在求人图卷里，中国人传统的人情世故得到演绎，使得本来处于困境寻求帮助的事以及原本正常靠制度靠法制应办的事变得几乎事事求人。求人成了常态，使得人际关系变得复杂，变得不堪重负，变得变了味道，从而形成了若干潜规则，形成了权钱交易，形成了人身依附，形成了特权，形成了不公平。求人的需求被无限扩张，那么，争取能求到人变得非常重要。为此，编织关系网、疏通关系、维持关系、寻租、请客送礼耗费了单位、家庭及个人的诸多资源和精力。在这样一个以权力为基础、以人际关系维系的社会中，人情世故自然变成了比学识、能力更重要的“制胜因素”。这种状况把人才的才华和注意力吸引到了关系学和钻营上，从而影响了社会的创新能力。[03-08 10:38]
[周新生]人情世故本是一种正常的交际与生活方式，但是求人变得无处不在且成为利益交换时，便成了一种病态的社会现象。人情世故在中国就像一张大网，铺得哪个角落都是，使得必要的交往演变成为精神压力，人情成为债，人人为其所累。中国自古注重的礼尚往来、“君子之交淡如水”正在成为稀有物。[03-08 10:38]
[周新生]究其原因，我认为，首先，是优质资源稀缺。试想当优质幼儿园、优质中小学资源丰富的时候，恐怕为此求人的人会少许多。其次，是制度有漏洞、有弹性，有的制度执行不好，这些均可导致寻租求人的行为，可谓有需求亦有供给。第三，是改革不到位。原本靠市场机制配置资源，但很多地方靠权力和关系。这反映了市场化改革在一些领域滞后，政府职能改革仍不到位。在人们眼中，靠市场、靠政府、靠制度、靠法律不如靠关系，有了关系什么事均可变通，均可摆平，均可办到。法的尊严、政府的公信力、社会的公理、市场的规则均可挑战，均没有关系管用可靠。第四，是对权力的监督远远不够。权力在一些掌握权力的人手中变成了交易的工具。权力的运用、优质资源的配置公开透明不够。导致权力资源少的一方向权力资源多的一方示好，以寻求更多的权力和实惠。最后，中国传统文化中的糟粕在社会生活中沉渣泛起，如权力至上、官本位、人身依附、特权思想等等。[03-08 10:41]
[周新生]求人现象普遍化后，后果极其严重。它破坏了公平、公正，恶化了社会风气，损害了社会道德以及党和政府的形象，毒化了国人的精神世界，不利于下一代的健康成长。因为，求人会使人在被求者面前低三下四，点头哈腰，长此以往，会使人的人格、骨气受损，投机心理和习惯在不断求人的过程中养成。因此，必须下力气整治求人之风，努力让国人尽量不求人、少求人。[03-08 10:41]
[周新生]建议：在进一步加快发展的同时，加大对民生的投入，不断提高民生急需的优质资源的供给。加大市场化改革力度，改革政府行政职能，减少政府对优质资源配置的行政干预。加大反腐败力度，加大对权力的约束与监督。完善制度，提高制度刚性，设计严格办事程序，使寻租者无市场。在国民中倡导良好健康人际关系，开展对公民的法制教育和社会主义道德价值观教育，宣扬尚德、遵法、依规的理念。建立公共资源，尤其是优质资源的分配、使用和管理的公开透明机制。乘着十八大后中共中央整治社会风气及反腐败举措实施的东风，重点促进良好人际关系的形成，为国人精神减负，让国民活得轻松一些，快乐一些。
求人办事送什么礼物好？
1、超市购物卡，不会错，也不会突出。2、大闸蟹卡，高端，一次过。3、京东购物卡。品类多，麻烦。送礼给那些对你来说有直接利害关系的人，怎么个送法，或什么时候送去，这里面大有学问。在别人给你帮过忙之后，再将礼物送去，对方一定会认为你这样做是理所当然的。如果你从来未拜托人家帮忙，并将礼物煞有介事地送去，受礼者的想法就会不太一样。他肯定会记着你，一旦有事相求就会竭尽全力帮你。事前送礼，有利于顺利地把事情办好，事后注意，有利于以后办事，而且也有利于巩固对方的关系。有些人求人办事，一旦发现求人帮忙的事有了眉目，便把人抛在一边，形同陌路之人。更有甚者，过河拆桥，卸磨杀驴，翻脸不认人，这样的做法是没有好处的。大多数人都有一个弊病，用人前好话说尽，事成后，半句问候也不言，让人觉得世态炎凉，伤透了被求者的心，让他以后对登门相求者，不肯轻易应诺。因此求人办了事之后，即便你事先送了礼，也别忘了再道声谢，温暖一下他的心，这是结尾处最圆满的一笔。如果事前卑躬屈膝，事后旁若无人，将会堵死你以后的路。无论是什么人都应该学会感激为你办事的人。事成后，找个时间去向为你提供帮助的人表示感谢。这种做法，会让当事人心里暖烘烘的。事成后登门致谢，不是无关紧要的一环，它对你的好处，是不言而喻的。注意事情：求人办事，送礼不能太直接，不能一开口就表明自己的真实目的，不能直接说想做件事，这样做效果肯定不会好，对方一般也不会接受你的礼物，得有个由头才好送，比如以对方的重要日子为时机，做到师出有名，名正言顺。
托人办事送什么礼物较好
托人办事送礼物是一种表达谢意和感激之情的手段，礼物的重要性在于表达感情，而不是其本身的价值。以下是一些礼物推荐：1. 代表当地文化的小礼物，如特别的纪念品或名产。2. 一束鲜花或者精美的糖果盒子，这些小礼物可以传达出你的深深感激之情。3. 礼品卡或代金券等可用于购买商品或服务的方式，也是一种比较实用的礼物。4. 可以代表你心意并符合对方口味的礼物，比如一盒美味的巧克力或者一瓶好酒。总之，送礼要以感激和感谢之情为中心，并不必太显富裕。礼物不在于大小、成本或者设计的精美，而在于表达发自内心的感激和感谢之情。同时，要注意礼物的价值适量、款式适当，不要显得过于攀比或薄情无意。
中国式好人，问题出在了哪里？
原创2017-09-07飞呀树懒心理社树懒心理社“中国式好人”并不产于“中国文化”“中国式好人”其实应该并不专属于“中国”，这种状态，大概各个国家都存在的。它的形成，并不基于某一种“文化”特有，而是在成长过程中，心理发展的一些症结。提出“中国式好人”这个名称，大概是因为大家理解“中国文化”（比如“存天理、灭人欲”“以德报怨、谦逊坚忍”）有压抑人性、否定自我的特点。这应该是个“文化传承”过程中的误解，不管是因为政治原因，还是教育原因。个人觉得我们对绵延了上千年的“文化”，应抱有“敬畏”之心，其中真意，或许你我都未参透。所以，这里我们不论”中国式好人“产生的文化背景，只探讨一下个体成长的心理过程。你有没有“中国好人”的特点？1.不敢说“不”，不敢拒绝。2.不敢表达自己负面的感受。3.不敢表达自己内心的需求。4.压抑自己的感受和需求，以满足别人。5.不敢接受，只能付出。6.对别人“好”的时候，有委屈感受。7.别人没有“回报”，会有愤怒。8.对于大多数人，有“做个好人”的道德要求。9.有隐形的道德优越感。10.不愿面对冲突，但内在冲突很大。以上10条，有的比较明显，有的我们自己也觉察不到。但基本上能概括了“中国式好人”的心理状态。“中国式好人”的心态，是怎么形成的？我们抛开大的文化背景不谈。文化会在我们的家庭中表达，然后通过父母的言谈举止，来影响我们的内心。按照心理学的理论基础，中国式好人的父母，小时候，会给他一些：“不要感觉”“不要变得重要”“不要思考”的禁止讯息。这些禁止讯息，可能会通过，当孩子表达自己内心最真实的感受和需要时，父母无数次的反对或漠视，而影响孩子对自我价值和生存策略的决定。孩子对自我价值的感觉是“我不重要”；孩子的生存策略是“我不要表现得很重要”。但是，所有生命都需要感到自己很重要，自己被爱，自己有归属感。所以，冲突就这样产生了。小孩子要靠父母巨人活着，这是毋庸置疑的。活下来，就得压抑自己内心真实的感受和需要，按照父母想要的方式和姿态来存在。所以，他们不敢说“不”，因为会惹父母生气；他们不敢有自己的感受和要求，因为会被父母拒绝。他们要付出讨好父母，因为这样父母会给予自己积极的安抚；他们不敢接受别人的付出，因为欠着父母的就不是个好孩子。他们内心其实过得并不开心，因为内心真实的感受和需要，一直都在呢。“中国式好人”的形成，其实是来源于这样的父母：看不见孩子的感受和需要；不允许孩子有自己的感受和需要。当然，这些父母，大多数对自己的感受和需要，也是出于压抑的状态。也是“中国式好父母”。但“中国式好父母”，其实因为也有自己内在的冲突，所以内心深层并不快乐，孩子敏锐的心是能感受到的。总结一下，“中国式好人”，其实是一种低自尊的状态下，在关系中，不健康的“讨爱”。“真正的好人”应该是什么样的？我们从心理学大师萨提亚的理论，来分析一下“中国式”好人的问题哦。萨提亚一直致力于人类积极的生命力，一种在高自尊的水平上的高水平的自我关怀和自我决策。这是我学习过的最温暖的一个心理理论。萨提亚提出一个我们的生存模型：由情境、自我及他人共同构成。我们的生存状态，基于我们对自己生命的“自我价值感”。而高度的自我价值感，是建立在对“自我”、“他人”和“情境”的同时信任和尊重的平衡基础上。由此，萨提亚提出了4种低自尊生存姿态，来源于我们低自尊和不平衡的状态，在这些状态下，我们将属于自己决定自己价值感的权利拱手给他人。中国式好人，一般以“讨好者”的生存姿态和别人互动，但内在，可能有“指责者”的隐形姿态。萨提亚又提出一个健康的生存姿态，就是表里一致的生存姿态。这个姿态，即尊重自己，也尊重别人，也考虑情境，是一种完满的状态。是真正的好人，所处的状态。我们在家庭教育学习中，经常说要尊重孩子，这时候，父母就容易忽视自己。其实，对孩子来说父母最健康的尊重，是对父母自己，孩子，和当下的情景，三者的尊重。我们的亲密关系，以及一切关系都是如此，才会健康。萨提亚还有一个个体冰山模型。如果冰山内在各个层次和外显行为，都一致的话，一个人就会活得比较自在、健康。如果各个层次，有所冲突，就会造成心理上的痛苦。中国式好人内在的渴望和信念、行为，都是不一致的。比如，渴望被人爱，但是不敢接受别人的好。“中国式好人”们应该怎么办？我们还是基于萨提亚的治疗理论来看。萨提亚致力于提高人们的自尊、自我接纳和自我决定。通过引导我们转换自己不健康的生存姿态，和学会表里一致的沟通和表达，来提升自我价值，对自我负责，使自己和他人更家和谐一致。那我们可以怎么自我转变呢？1.觉察自己的生存姿态，如果处在上面说的四种低自尊姿态里，可以转换为高自尊的，即尊重自我、他人、情境的平衡姿态里。2.觉察自己的内在冰山，觉察、接纳我们的渴望、期待、感受等等，允许它们，让它们得到一致的表达。允许你自己其实其它心理治疗理论也有对提升我们自我价值感和自我负责的努力，比如心理学家史坦纳提出的“五种允许”：1.允许自己“说出你的需求”。你并不需要为自己要求什么感到亏欠，但是记住，别人有权决定如何回应你的要求。如果你因提出要求而得到不想要的回馈，也不要低估它的价值。2.允许自己“给予你要给予的”。不要受限于如下观念“我已经付出这么多了，所以我不会再付出，除非我如数收回。”你想要给多少就可以给多少，不必自我限制。3.允许自己“接受你想要的”。接受并保留他人给你的爱是被允许的，不要庸人自扰地想“不，我不能接受，否则我必须尽快回报。”4.允许自己“向不要说不”。落在你身上的负面安抚并非绝对。对那些不切实际的话，勇敢的说“不”。如果你想听其他话，甚至可以拒绝正面的回馈。5.允许自己“安抚你自己”。有人认为这是自夸，或牺牲别人换来的。其实不然－看重自己并认可自己的优点，可协助你“重复使用”别人曾经给你的正面安抚。我们的三度出生，你准备好了吗？萨提亚还认为人有三度出生。第一度出生，是精子与卵子的结合，激活了生命力，创造了一个新的生命力的呈现形式。萨提亚认为，人与这个生命力一起创造了自己的生命。所有人类的生命力都是互相联结的，这是萨提亚模式的精神基础。所有人都来自于相同的过程，所有人都与同一个源头相连，因此，每个人都拥有相同的价值。第二度出生，是我们的身体从母亲的子宫里产出，出生后进入一个已经存在的家庭系统，我们的生存完全依赖照顾者。婴儿为了求生存，需要在某种程度上适应（或讨好）那个系统。这是生死存亡的总是婴儿没有任何能力自己满足自己的需要。我们所有人，都是一生下来就与父母建立了求生存的关系。我们不能为自己做任何事情。如果没有人听到我们的哭声，并对此有所瓜，我们就活不下来。或者，如果他们总是延迟一段时间才做出反应，那这就是我们生命赖以生存的基础。从此以后，一个人通过与家庭系统的互动，构建自己关于现实的观念，构建他们在现实中的位置。构建现实的观念意味着这是一个无意识的过程，它发生于人们的觉察之外。因此，人们如何应对生命，直接与他们生活的家庭系统相关，与这个家庭对现实的认识以及对现实的假设有关。第三度出生，是“我们成为自己的决定者”。前两度出生，人们没有进行有意识的选择。当人们成功地实现整合、找到新的自我意识的，他们就会第三度出生。这个新的自我意识，是一种觉察和欣赏，觉察和欣赏我们如何管理、理解、滋养和发现作为一个人的奇迹。萨提亚相信，当人们没有觉察到过去求生存的信息时，他们会不管那些住处是否与现在的情境有关系，继续根据那个信息来行为。萨提出亚第三度出生概念的本质就是，人们根据他们自己现实的概念，有意识地选择最适合自己的方式。这意味着，第三度出生，需要一个人放下那些已经不适合的、过去求生存的信息，而只保留那些对当下有价值的信息。第一度出生的时候，我们相信并感受到自己内在的圆满、自我的价值。第二度出生的时候，我们变成了忘记自己内在资源，贬低自我价值的“讨好者”。现在，我们需要第三度出生，你准备好了吗？自我成长心理亲密关系心理亲子教育心理亲爱的，允许自己慢慢来长按二维码关注欢迎大家点击下方“阅读原文”参与我的家庭教育live分享。
《中国式关系》是什么关系
伴随着全民热议“中国式关系”的热潮，一起火起来的还有剧中的经典台词。剧中，每个人物的台词都彰显着自己的人物色彩，同时也勾勒出中国社会的各种人情人味。例如“老干部”马国梁教导不懂人情世故的江一楠如何融入中国人情社会：“有时候做事情的方法，比目的更重要。”
坚守原则和道德底线的江一楠对自我人生的认同：“人这一辈子，最重要的是自己如何跟自己相处。夜深人静的时候，扪心自问，我认为自己有多少价值，我就具备多少价值。”还比如利益至上的商人罗世丰的“唯金钱论”：“没有钱买不来的客气与尊重。”“人在社会上都有价钱。我在商界这么多年为什么不失手，就是因为我能够开出让人心动的价钱。”
一句句金句台词让不少观众表示发人深省：“看了《中国式关系》，发现这就是生存游戏的hard模式。”评论人孙鹏在看过该剧后表示：“从官场、家庭到商场，以这样的角度观察中国社会的变化非常独到，毕竟从中国近几十年的发展看来，说到底是经济的发展，这部剧很好得把握准了时代的脉搏，将中国人与人之间的关系学演绎到了极致，有深度、有高度的同时还不乏观赏性。”
