少林寺历代方丈都是谁
嵩山少林寺曹洞正宗续派
第十五世第一代福裕祖师 十六世二代灵隐文泰大师 十七世 三代还源福遇大师
十八世 四代淳拙文才大师 十九世 五代松庭子严大师 九世 五代松庭子严大师
十九世 五代松庭子严大师 二十世 六代凝然了改大师 二一世 七代俱空契斌大师
二二世 八代无方可从大师 二三世 九代月舟文载大师 二四世 十代小山宗书大师
二五世 十一代幻休常润大师 二六世 十二代无言正道大师 二七世 十三代心悦慧喜大师
二八世 十四代彼安海宽大师 二九世 十五代通强大师
三二世 十八代同梅大师 三三世 十九代玄兴大师 三四世 二十代祖轻大师
三五世 二一代清耀大师 三六世 二二代净魁大师 三七世 二三代真礼大师
三八世 二四代如阜大师 三九世 二五代海珠大师 四十世 二六代湛恒大师
四一世 二七代寂盘大师 四二世 二八代淳智大师 四三世 二九代贞绪禅师
四四世 三十代素喜禅师 四十五世 三十一代德禅禅师 四十六世三十二代行正禅师
四十七世三十三代永国法师、永信法师 四十八世三十四代延佛法师、延心法师、延芫法师、延秧法师、延桓法师等。
教育的定义
教育（Education）狭义上指专门组织的学校教育；广义上指影响人的身心发展的社会实践活动。拉丁语educare是西方“教育”一词的来源，意思是“引出”。教育者按照法律法规和行业规范，根据学校条件和职称，有目的有计划有组织地对受教育者的心智发展进行教化培育，以现有的经验、学识授人，为其解释各种现象、问题或行为，以提高实践能力，其根本是以人的一种相对成熟或理性的思维来认知对待事物。人在其中，慢慢对一种事物由感官触摸到认知理解的状态，并形成一种相对完善或理性的自我意识思维。但同时人有着自我意识思维，又有着其自我的感官维度，所以任何教育性的意识思维都未必能够绝对正确，而应该感性式的理解其思维的方向，只要他不偏差事物的内在。教育又是一种思维的传授，而人因为其自身的意识形态，又有着另样的思维走势，所以，教育当以最客观、最公正的意识思维教化于人，如此，人的思维才不至于过于偏差，并因思维的丰富而逐渐成熟、理性，并由此走向最理性的自我和拥有最正确的思维认知，这就是教育的根本所在。教育也是一种教书育人的过程，可将一种最客观的理解教予他人，而后在自己的生活经验中得以自己所认为的价值观。教育，是一种提高人的综合素质的实践活动。科技赋能教育，教育是为了未来培养人才。教育需要最新的信息技术，AI赋能教育，让AI走进未来的课堂。
少林寺历届住持的法号
少林寺历届主持法号大全：跋陀: 又名佛陀，天竺（印度）人。2. 菩提达摩: 天竺（印度）人。3. 僧稠: 昌黎人，俗姓孙。4. 慧可: 洛阳虎牢人，俗姓颐。5. 福裕: 号雪庭，山西文水人，俗姓张。6. 慧光: 长卢人，俗姓杨。7. 洪遵: 相州人，俗姓时。8. 慧安: 荆州支江人，俗姓李（一说姓卫）。9. 报恩: 黎阳人，俗姓刘。10. 教亨: 号虚明，济州任城人，俗姓王。11. 同光: 山西人。12. 法玩: 山西人，俗姓张。13. 文才: 号淳拙，临汾人，俗姓姚。14. 邵元: 号古源，俗姓源15. 了改: 号凝然，嵩阳金店人，俗姓任。16. 文载: 不详17. 悟须: 号匾囤，一号无空，禹州人，俗姓陈。18. 正道: 字无言，洪都新建人，俗姓胡。19. 海宽: 不详20. 恒林: 号云松，伊川宋寨人，俗姓宋。21. 行正: 字愿安，登封城关刘庄人，俗姓李。22. 释永信: 俗姓刘，名应成，法名永信，1965年出生，安徽颖上人，自号皖颖上人。拓展资料：1. 佛教寺院主管僧的职称。佛教传入中国后，禅宗根据《维摩诘经》称寺院最高领导者为住持，道 教全真派借用了佛教中的“住持”一词。与“方丈”有着本质区别。2. 道教全真派语。负责一个道观或道院的道士。道教“住持”一词是对道教道观当家的，领导者的 称位。在正一派中的少数道观或道院也设有“住持”一职。3. 指担任住持。宋蔡绦《铁围山丛谈》卷五：“[僧 道楷 ] 大观 间，住持东都之 净因禅院 。” 清孔 尚任《桃花扇·栖真》：“这里是女道住持，从不留客的。”‘住持’之语义为‘安住之、维持之’。原意指道教十方丛林中的最高领导者，后乃被佛教借用，来指称各寺院之主持者，或长老。此词用在寺职称谓时，又称寺主或院主。日本佛教界称之为住职。由于住持之住处称为‘方丈’，故‘方丈’一词亦被引申为住持之意。参考资料：百度百科-住持
释永信将我国的少林文化发扬光大，享誉海外，可为什么世人对他毁誉参半？
中国功夫文明世界，而少林功夫就是中国功夫的代表。少林寺曾经辉煌一时，也曾经落魄一时，但是这些少林历史都已经过去了。如今的少林寺在释永信的带领下已经重现往日辉煌，而且靠的是少林寺僧众的齐心协力，而不是同以往一样依靠政府的力量。 谈到少林寺复兴，就避不了要提到释永信了。释永信是一个和尚，也是一个商人。作为和尚的他没有墨守常规，他不像普通僧侣十年如一日的抄经念佛，而是将振兴少林作为己任。作为商人，他头脑灵活，以少林文化为契机，打造少林品牌，从而获得高利益。世人对他的一系列行为也是各有各的看法，但是无论如何我们都不能否认他对少林寺的贡献。 这个来自安徽的小伙子，因为家境贫寒不得不投在少林门下，当时的他不过是求得口饭吃。但是随着他在少林的时间越来越长，就开始慢慢的展现出其非凡的能力。他在充分了解了少林文化之后就想着要将少林文化发扬光大。于是，他就组织起了少林僧众共同挖掘少林文化。 在他还未成为少林方丈之时，他将少林武术列为重点复兴对象。他与僧众们齐心协力，从少林武术、拳术下手，推动少林武功的知名度，从而达到振兴少林的目的。后来，他觉得只是振兴少林武功是完全不够的，于是他将目光放得更加长远，决定要让少林寺从内而外都有一个完美的改变。 这时的释永信已经是少林方丈了，作为方丈的他更加了解少林内部，他深知少林虽屹立千年，但是积蓄很少。在这个世道上，没有钱就意味着很多事情都做不了，更别说修缮少林寺了。 求人不如求己，于是他开始学习商业运转，准备以自身能力为少林寺的发展寻找资金。他虽只是一名和尚，但是其在商业上展现的天赋却让人不可小觑。他懂得充分利用少林品牌，发掘其商业价值。他不但组建武僧团推动少林功夫发展，还成立了影视公司助力少林建设。除此之外，他还积极推动少林品牌的营销发展，面向市场销售相关武功秘籍和食药。他还结识了许多政商界和文化界的名人，大大提升了少林寺和他个人的知名度，为少林发展提供便利。人在有名之后是非就变得多了起来，但是尽管网上铺天盖地的都是他的负面新闻，他也丝毫不为所动，不为所恼，他依然如磐石一样屹立在少林之上，为自己的事业而奋斗。不得不说，他对少林寺的发展是功不可没的。没有他在商界的一番作为，哪来少林寺今天的辉煌。所以人们可以不赞同他的做法，但是却不得不承认，他的存在使少林发展更上一层台阶，但是少林寺也因此变了味。
释永信是一个出家人，为什么热衷于少林商业化？
与其说释永信是一个出家人，倒不如说他是一个商业嗅觉相当敏感的商人。围绕在禅宗古刹，我国著名文化瑰宝“少林寺”身上的风波可谓是甚嚣尘上，近年以来，一直都没有停息。高度商业化下的少林寺，已经不是那个我们心目中的“佛门清净之地”，反而成了上市的“少林集团”。少林寺的方丈释永信，也历来是一位毁誉参半的传奇人物。有人说，他“心怀天下”，是敢为天下先的佛门高僧；有人说，他是不折不扣的伪君子。不过归根结底，释永信是一位出家人。为什么他如此热衷于商业化少林寺呢？如果我们真的翻开这位大师的履历，就能发现，在出家为僧之前，他的确是一位不折不扣的“经商人士”：他是在少林寺门口贩卖药品发家。他入寺剃度之后，上任老方丈没有圆寂，释永信就已经开始着手于少林寺的商业进程：在二十年之前，尚是少林寺高层之一的释永信，就已经注册了少林寺的商标。曾几何时，少林寺一直是我们心中的“佛门圣地”，更是武术界的“泰山北斗”。所谓“天下武功出少林”，少林一直是各种影视剧和文学作品的常客。上世纪八十年代，由李连杰主演的《少林寺》，就轰动海内外，少林寺，也就拥有了巨大的商业潜质和名气。释永信正是看中了少林寺这种相当庞大的潜力，才早早的开始于挖掘少林的商业价值。《少林寺》成功之后，释永信就已经开始带领全国各地的僧侣进行“全国巡回武术表演”，在这个时候，就已经埋下了“商业化”的伏笔。本来就是靠“经商”起家的释永信，敏锐的发觉了少林寺的商业价值，造就了如今“少林集团”的成功。与其说他为什么“热衷于少林商业化”，不如说，他本来就是不折不扣的商人。
