水浒传孙二娘的老公是谁
水浒传孙二娘的老公是菜园子张青。
张青是施耐庵所作《水浒传》中的人物，外号“菜园子”，孟州（今河南孟县南）人，武器朴刀。在小说第十七回“花和尚单打二龙山，青面兽双夺宝珠寺”中首次由鲁智深提及。本在孟州道光明寺种菜，因此唤做“菜园子”。
孙二娘是施耐庵所作《水浒传》中的人物，菜园子张青的妻子，外号母夜叉。在孟州道十字坡与张青开酒店卖人肉。梁山泊上仅有的三女将之一。
《水浒传》，是中国四大名著之一，是一部描写宋江起义的长篇小说。明朝万历二十二年（1594）福建建阳余象斗双峰堂刊本《京本增补校正全像忠义水浒志传评林》 题罗贯中编集，明万历四十二年（1614）袁无涯刊《忠义水浒全传》一百二十回本署名是“施耐庵集撰、罗贯中纂修”，与之相近的还有明万历三十年（1602）前后容与堂刻本《水浒传》署名是“施耐庵撰，罗贯中纂修”。
全书通过描写北宋末年以宋江为首的108位好汉在梁山聚义，以及聚义之后接受招安、四处征战的故事，艺术地反映了中国历史上宋江起义从发生、发展直至失败的全过程，深刻揭示了起义的社会根源，满腔热情地歌颂了起义英雄的反抗斗争和他们的社会理想，也具体揭示了起义失败的内在历史原因。
《水浒传》是中国历史上最早用白话文写成的章回小说之一，也是汉语文学中最具备史诗特征的作品之一。 早期版本有“繁本”和“简本”之分，而“繁本”又分七十回本、一百回本和一百二十回本三个系统，其中以百回本为最古，容与堂本《李卓吾先生批评忠义水浒传》一百卷叙事详尽，内容完整，是百回本中现存最早的繁本，杨定见序、袁无涯刻本《水浒全传》则是该书众多版本中内容最全的一百廿回本。
《水浒传》流传极广，脍炙人口，对中国乃至东亚的叙事文学都有极其深远的影响。
孙二娘的生平事迹
孙二娘生平事迹：在《水浒传中》孙二娘是菜园子张青的妻子，外号叫做母夜叉，原本和丈夫一起在孟州道十字坡开了一家酒店，卖人肉包子。武松在被官府发配到孟州的时候路过了孙二娘的店铺，差点遭到孙二娘的毒手，武松假装自己喝醉了酒抓住了孙二娘，孙二娘见自己打不过武松便向武松求饶。随后武松便与孙二娘夫妇相识，武松后来到了二龙山，带领着孙二娘夫妇一起上了梁山， 在梁山上门面孙二娘夫妇担任了西山九点迎宾使和消息头领。在梁山一百零八好汉中排名第一百零三位，在跟随着宋江征讨方腊的时候，孙二娘被杜微的飞到打中身亡，死后被朝廷追封为旌德郡君。扩展资料：在水浒传中，孙二娘是一个比较特殊的女人，他是开人肉包子店的，就是这么一个谋财害命的人，却对武松很好。正所谓不打不相识，武松被刺配于孟州的时候正好路过这里，当时他们都肚子饿了，所以就在孙二娘的客栈中吃饭。孙二娘是一个颇有姿色的女人，她利用自己的姿色，让两个官差放低了警惕力，但是武松正式由于她的卖弄姿色对他产生了怀疑。武松是这样想的，这么一个荒无人烟的地方开了这么一家客店，而店里的老板竟然是个女人，这个女人还举止言谈很轻浮。难道这个女人就不怕被人强暴了，所以武松怀疑起来，孙二娘这个女人绝非善类，于是他就更加的警惕了。孙二娘就为他们斟酒，其他两个官差喝完酒后就被毒晕了，武松偷偷的把酒吐在了地上，也假装自己被毒饭。这个时候孙二娘就率人，把那两个官差给抬到了后厨，在抬武松的时候，他们都抬不动，孙二娘自己上去抬也抬不动，这个时候武松就站起身来与孙二娘搏斗了起来，几回合下来，孙二娘落败。就在武松对孙二娘下毒手的时候，张青赶了过来，后来才知道这个犯人的名字叫做武松，孙二娘与张青甚是佩服。至此武松称孙二娘为大嫂，而孙二娘称为他叔叔。餐卡资料来源：百度百科—孙二娘
水浒里孙二娘的老公是谁
水浒传里孙二娘的老公是：菜园子张清
张青，人称菜园子。是母夜叉孙二娘的丈夫。梁山排名一百零二。
张青原是孟州道光明寺种菜的。因为一点小事杀了光明寺的僧人，烧了寺庙，在大树坡作劫匪，被孙二娘的父亲打败，收为女婿。他和妻子母夜叉孙二娘在十字坡开酒店，常用药蒙翻过往行人。他们将行人杀死后，大块好肉当作黄牛肉卖，零碎小肉，做馅包馒头。江湖有传言说：“大树十字坡，客人谁敢那里过？肥的切做馒头馅，瘦的却丢去填河。”武松杀了西门庆、潘金莲路过十字坡，见酒肉有问题，假装喝醉酒，捉了孙二娘，与张青夫妇相识，拜张青为兄。后张青夫妇投奔了梁山，开西山酒店。张青排梁山好汉第一百零二位，征讨方腊时战死。
关于孙二娘的故事情节概括
孙二娘，绰号母夜叉，小说《水浒传》中人物，梁山108将之一。父亲是强盗，同丈夫张青在孟州道十字坡一起经营黑店，下药迷昏旅客并杀来作人肉包子卖出。鲁智深和武松路过他们店时，都险遭毒手，但不打不相识，双方结为好友。后来孙二娘和张青受邀上二龙山担任头领，三山聚义时一起归顺梁山，主持梁山西山酒店，打探消息。受招安后，在征讨方腊中，攻清溪时被杜微飞刀射死。死后加封旌德郡君。出场回目：第27回 母夜叉孟州道卖人肉 武都头十字坡遇张青上山回目：第57回 三山聚义打青州 众虎同心归水泊扩展资料：性格特点：胆子大，武艺强，行动野蛮，杀人成性，有智慧，精明豪放。关于孙二娘的赞诗：眉横杀气，眼露凶光。辘轴般蠢坌腰肢，棒槌似桑皮手脚。厚铺着一层腻粉，遮掩顽皮；浓搽就两晕胭脂，直侵乱发。红裙内斑斓裹肚，黄发边皎洁金钗。钏镯牢笼魔女臂，红衫照映夜叉精。参考资料：百度百科-孙二娘
水浒传孙二娘的故事
孙二娘的故事：1、武松戏“（母）夜叉”27回：孙二娘正式出场，武松发配孟州途中来到孙二娘的黑店，识破了孙二娘的机关，反将孙二娘戏弄了一番，后被张青劝下，三人成为朋友。（28回：武松与张青结拜，张孙夫妇二人送别武松）2、”行者“的创造者31回：武松血溅鸳鸯楼后，又一次遇到张青孙二娘夫妇，夫妇二人将武松装扮成头陀，从此武松就成了行者。3、三山聚义上梁山58回：三山聚义，孙二娘随二龙山人马一起上了梁山。扩展资料孙二娘在中国民间也算是小有名气的一员，提起她，就让人不得不想到她那一手做的香喷喷的人肉包子。孙二娘惯常做人肉包子，也算是另类的"取之于民用之于民"。用武松的话来说，"肥的切做馒头馅，瘦的拿走去填河"，真正做到了羚羊挂角无迹可寻，标准属于"吃人不吐骨头"类型!孙二娘和别的江湖人物一样，有着一身的义气，为了拜把子兄弟武松，她能舍弃自己的家业，带着老公就上山落草。她敢爱敢恨，风骚大胆的性格，堪称野蛮女友的典范。
历史与文学的区别与联系
历史与文学的区别与联系如下：一、区别1、定义不同文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。历史，是客观存在的事实，真相只有一个。历史，或简称史，指对人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。历史可提供今人理解过去，作为未来行事的参考依据，与伦理、哲学和艺术同属人类精神文明的重要成果。2、表现形式不同文学起源于人类的生产劳动，最早出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。 文学, 是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科。其属于社会意识形态之艺术的范畴。 文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式。 历史是对过去事件的记录和研究，又称为“历史学”，或简称“史学”。隶属于历史学或与其密切相关的学科有年代学、编纂学、家谱学、古文字学、计量历史学、考古学、社会学和新闻学等，参见历史学。记录和研究历史的人称为历史学家，简称“史学家”，中国古代称为史官。记录历史的书籍称为史书，如《史记》《汉书》等，粗分为“官修”与“民载”两类。广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。狭义的历史则必须以文字记录为基础，即文字出现之后的历史才算历史，在此之前的历史被称为史前史。与人类社会相关的历史，又可以称为人类史或社会史，而脱离人类社会的过去事件称为自然史。二、联系历史是真实发生的历史事件，文学不同于历史，文学源于历史，同时又虚构部分，同时加入作者的自己的感情因素和作者的价值观的影响，会对历史作出不同程度的改变，使得文学又更多的感情色彩。经过文学的加工，历史得到更广泛的传播，同时历史又给了文学创作更多的源泉的灵感。扩展资料历史本身就有很好的文学性，因为历史中隐藏着许多文学性的奥秘。历史是一种天工，其中包含的因果和哲学奥秘，绝不会因为作家个人的情绪和价值观而发生变化。人们常说：“生活比小说更精彩。”生活就是正在发生的历史。文学有两个作用：第一个作用就是做梦，就是作家通过虚构来营造一种梦境。另一个作用则恰好相反，不做梦，而是在细致地观察和了解事实之后，用文学更深刻、更形象地表现这些事实。巴尔扎克说：“小说是一个民族的秘史。”说的就是文学与历史的关系。这恰好也是《三国演义》与《三国志》的关系，《三国演义》与《三国志》之间其实是一脉相承的，并不存在价值观的彼此对立和历史事实的全然不同它们之间最大的不同，是《三国演义》使用了很多有意思的文学手法，来表现《三国志》里面所记载的历史事实。从这个意义上讲，《三国演义》其实就是一部历史书，它的历史学价值可以与《三国志》相得益彰。参考资料来源：百度百科-历史参考资料来源：百度百科-文学
文学历史都有什么
歌谣、传说、神话、故事、寓言、童话、传记、诗篇、稗史、游记、剧本、小说、随笔、评论……繁多的体裁构成了文学，也构成了文学的历史。然而，并不是每种抒怀或记叙文字都能进入文学史。就每个具体时代而言，能以经受时光的筛簸，穿越后世历代的传述而存留下来的文学作品必是少数。从这个意义上讲，文学的历史实质上是精品文学的历史、经典文学的历史。在一个技术手段已经能够无限量提供资讯与娱乐的时代，我们为什么还在阅读？这就是文学的魅力所在。在探究心灵和人性方面，在摹写生存状态方面，在张扬想像力方面，在文明的传承与塑造方面，有哪一种文化样式的能力可在文学之上？答案是没有。文学无疑是表现力最为宽广最为强大的人类情感工具，其生命力既古远又蓬勃，自从以歌谣传说之类的形式诞生于口述年代以来，它的历史从未中断过－哪所是洪水滔天还是暴政窒息一切之时。只要生活在继续，人类就会把故事一直讲下去，把情愫不断表达出来。面对文学的历史，我们可以发现一种特质－核心作品的价值亘古不变。尽管作家的写作技巧在不断提高，大众的阅读趣味也日新月异，但即使在已经进入电子阅读的今天，《荷马史诗》或唐吉诃德的魅力依然丝毫无减。
