王铭章的死和汤恩泊有关吗
一、从滕县守军的角度看，当然有关。
首先日军矶谷第十师团濑谷支队一部绕开川军主力，直取空虚的滕县，战术打得很不错。当时滕县守军估计只有3000人左右。第三战区要求汤恩伯20军团迅速支援，但是汤军团表示主力还没有到齐，无法增援。滕县最终只坚持了两天左右就失守了，3月17日王铭章在转移过程中阵亡。汤恩伯不愿意营救王铭章，不愿意过早消耗兵力，当然是有责任的。
二、但是从整个台儿庄战局看，汤恩伯又可以说是对的。
从战局发展看，日军占领滕县后继续深入，24日向台儿庄发起进攻，并且被死死黏在台儿庄正面，3月28日，汤恩伯军团关麟征第52军和王仲廉第85军在外线向枣庄、峄县日军侧背攻击，至31日对台儿庄日军形成合围。4月3日，国军发动总攻。汤恩伯军团向敌展开猛烈攻势，夺回被日军占领的街市，最终赢得了台儿庄大捷。可见汤恩伯军团发挥的是致命一击的作用，没有汤恩伯扎住台儿庄这个口袋，也就不会有台儿庄大捷。
那么转回来看滕县，日军攻击滕县时锐气正盛，汤恩伯军团和矶谷师团正面交手未必能够取胜，即使救出了王铭章，汤恩伯也要打一场硬仗，损失不会小，更要命的是汤可能被粘在滕县，从第三战区的战略机动兵团变成守御兵团。
当时李宗仁第三战区多是杂牌，孙桐萱的鲁军、邓锡侯孙震的川军、沈鸿烈刘镇东等杂牌部队战斗力不足；战斗力强的孙连仲在北线、张自忠在南线都不能轻动……只有汤恩伯军团，兵力雄厚，装备精良，最适合担任战役预备队，对日军进行进攻作战。如果连汤军团也在滕县被粘住，李宗仁便没有部队实施战略攻击任务了，台儿庄会战的胜利也无法期望。
所以，汤保存实力，对于日后的台儿庄大捷其实是个艰难的，但是很不错的一个选择。
李宗仁在战后致蒋介石的电报中曾说：“该集团军（说的是川军）以劣势之装备与兵力，对绝对优势之顽敌，独能奋勇抗战，官兵浴血苦斗达三日半以上，挫敌凶锋，阻敌锐进，使我援军得以适时赶到，的战役中心之徐州得以转危为安，此为国牺牲之精神，不可泯也。”又说：“若无滕县之固守，焉有台儿庄之大捷！”
以上。
王铭章的人物纪念
国民政府对王铭章将军奋勇抗战给予高度评价，并追赠为陆军上将；王将军灵枢经武汉、重庆、成都运回其家乡新都，沿途各地纷纷隆重举行悼念、祭奠仪式。在武汉举行迎灵公祭仪式时中共中央代表吴玉章、董必武，八路军代表罗炳辉、齐光、《新华日报》代表吴克坚等前往参加。吴克坚致悼词说：“王师长等殉国烈士的鲜血，不仅洗涤了他们在川军二十年的罪愆，而且更加振奋了全国军民枪口一致对外的民族精神。他们是对得起四川的父老、对得起国家的。王师长是我们炎黄的优秀子孙，是保国卫民的英勇战士，是中国的模范军人，他的死为国家、为民族、为全中国人民，他的勋名将永垂史册，他的精神将永远不死！”毛泽东和秦邦宪、吴玉章、董必武等还联名撰赠挽联：“奋战守孤城，视死如归，是革命军人本色；决心歼强敌，以身殉国，为中华民族增光。”2005年，王铭章将军的遗孀、年近百岁的叶亚华女士和儿子王道纲（黄埔军校25期）叶落归根，定居四川成都。王铭章将军在奔赴抗日战场的前夕，曾有：“誓以必死报国，将积年薪俸所得酌留赡家及子女教育之用，余以建立公用事业”、“我很有决心在新都办一所学校，为家长谋利”的夙愿，为缅怀先烈，秉承王将军的遗志，王将军夫人遂将其所收租谷和1.2万元抚恤金作办学经费，拨出王铭章将军墓园对面的田业40余亩（后又增加20亩）作校址，于1941年9月创建私立铭章中学（解放后更名为“四川省新都中学”，后又改为“四川省成都市新都第一中学”并沿用至今）。1984年9月1日，四川省人民政府追认王铭章为革命烈士；14日，中华人民共和国民政部对其遗属颁发了烈士证书。 2013年月7日，时值台儿庄大捷75周年之际，王铭章将军塑像揭幕仪式在滕州国防科技教育基地隆重举行。为铭记王铭章将军的不朽功绩，进一步弘扬爱国主义精神，民革滕州支部在民革中央、民革山东省委和民革枣庄市委的大力支持下，决定为王铭章将军捐资塑像。塑像总高2.5米，红色花岗岩材质，上半身采用写实手法，下半身采用写意手法，以王铭章将军日常生活状态为原型，面部方正，胸部挺拔，目光深邃，充满对抗战胜利的信心，再现了将军坚毅果敢、英勇无畏、身系家国的伟岸形象。 位于四川省成都市新都区桂湖公园侧森林广场内，为纪念抗日爱国将领王铭章的墓园，在新都区西北，为县级文物保护单位；墓园始建于1938年，落成于1942年，“文化大革命”中被毁。2003年修葺一新；坟冢前立有王铭章掣马奔腾铜像，墓地环境优美，临近公园湖泊、城墙，为新都爱国主义教育重要场所。2013年4月初，著名抗日将领王铭章将军塑像在滕州市国防科技教育基地隆重揭幕。为铭记王铭章将军的不朽功绩，进一步弘扬爱国主义精神，民革滕州支部在民革中央、民革山东省委和民革枣庄市委的大力支持下，决定为王铭章将军捐资塑像。 新都区王铭章墓园。纪念抗日爱国将领王铭章的墓园，在新都区西北，为县级文物保护单位。墓园始建于1938年，落成于1942年，文化大革命中被毁。1984年，四川省人民政府追认王铭章为革命烈士，中华人民共和国民政部颁发《革命烈士证书》之后，新都区政府于1985年重建王铭章烈士墓园。碑文题：抗日阵亡将领122师师长上将王铭章英烈之墓。2003年，新都区政府为爱国将领王铭章铸造王铭章铜像，落座于桂湖公园饮马河畔.
抗日战争历史资料
整个抗日战争期间，中国（含国共两党）军队共进行大规模和较大规模的会战22次，重要战役200余次，大小战斗近20万次，总计歼灭日军150余万人（忽略了日军伤员治愈后重返战场的人数）、伪军118万人。战争结束时，接收投降日军128万余人，接收投降伪军146万余人。扩展资料抗日战争（War of Resistance Against Japan）简称抗战，指20世纪中期第二次世界大战中，中国抵抗日本侵略的一场民族性的全面战争。国际上称作第二次中日战争（Second Sino-Japanese War）、 日本侵华战争（Japanese War of aggression against China）。抗战时间从1931年9月18日九一八事变开始算起，至1945年结束，共十四年抗战。参考资料：百度百科-抗日战争
抗日战争的历史事件有哪些
1、淞沪会战（抗战时期规模最大、战斗最惨烈的战役之一）又称八一三战役，日本称为第二次上海事变，是中日双方在抗日战争中的第一场大型会战，也是整个中日战争中进行的规模最大、战斗最惨烈的一场战役。开始于1937年8月13日，是卢沟桥事变后，蒋介石为了把日军由北向南的入侵方向引导改变为由东向西，以利于长期作战，而在上海采取主动反击的战役。中日双方共有约100万军队投入战斗，战役本身持续了三个月，日军投入8个师团和2个旅团20万余人，宣布死伤4万余人；淞沪会战中日军因遭到国民党的顽强抵抗而损失惨重，这场战役对于中国而言，标志两国之间不宣而战、全面战争的真正开始，卢沟桥事变后的地区性冲突升级为全面战争，并彻底粉碎了日本“三个月灭亡中国”计划。2、上高战役上高战役是抗日战争中中方取得全面胜利的一场战役，被军委会参谋总长何应钦称为“抗战以来最精彩的一战”。驻南昌的34师团大贺茂因友邻第33师团预定要调到华北，要求33师团走前配合自己扫荡周围的中国军主力，却因两个师团严重不配合导致34师团扎进4个中国军的合围圈。上高会战在政治和军事上，给日本侵略者造成了极为沉重的打击，大大加速了其必然走向灭亡的历史命运，大大减轻了东南亚各国人民的深重苦难，延缓了太平洋战争的爆发，在第二次世界大战反法西斯同盟的正义战争中，写下了光辉的一页，因而具有深远的国际意义。3、南京保卫战（抗日战争时期保卫中国首都的战役）南京保卫战，又称南京战役，是中国军队在淞沪会战失利后，为保卫首都南京与日本侵略军展开的作战。日军大本营下达“大陆第8号令”，命令华中方面军与海军协同，兵分三路，攻占南京。蒋介石任命唐生智为首都卫戍部队司令长官，部署南京保卫战。因敌我力量对比悬殊，南京各城门先后被日军攻陷，守军节节抵抗，牺牲无数。唐生智奉蒋介石命令，下达守军撤退令。守军各部因撤退失序，多数滞留城内，被日军大量屠杀，损失惨重。12月13日，南京沦陷，日军开始了惨绝人寰的南京大屠杀。4、徐州会战（抗日战争时期一次大规模的防御战役）徐州会战是抗日战争时期中日双方在以江苏省徐州为中心的津浦（天津至浦口）、陇海（宝鸡至连云港）铁路地区进行的一次大规模防御战役，其中以1938年三四月间的台儿庄大战最为著名，因围歼日军一万余人，史称之为台儿庄大捷。徐州会战对日军给予了巨大的打击，大大迟滞了日军进攻的脚步，为中方部署武汉会战赢得了时间。5、长沙会战（长沙保卫战）长沙会战是指发生在抗日战争1939年9月到1942年2月期间，中国军队与侵华日军在以长沙为中心的第九战区进行了3次大规模的激烈攻防战，也称为“长沙保卫战”。 长沙会战的胜利，沉重地打击了日本侵华军队，粉碎了日本消灭中国军队主力、“以战迫降”的战略目标，振奋了全国人民抗战胜利的信心 。有力地支援了世界反法西斯阵营的作战，极大地提高了中国在世界反法西斯阵营的地位 。有力地保卫了湖南广大地区和我国西南大后方的安全，稳定了湖南局势，并使之成为支持全国长期抗战的重要基地。
历史与文学的区别与联系
历史与文学的区别与联系如下：一、区别1、定义不同文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。历史，是客观存在的事实，真相只有一个。历史，或简称史，指对人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。历史可提供今人理解过去，作为未来行事的参考依据，与伦理、哲学和艺术同属人类精神文明的重要成果。2、表现形式不同文学起源于人类的生产劳动，最早出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。 文学, 是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科。其属于社会意识形态之艺术的范畴。 文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式。 历史是对过去事件的记录和研究，又称为“历史学”，或简称“史学”。隶属于历史学或与其密切相关的学科有年代学、编纂学、家谱学、古文字学、计量历史学、考古学、社会学和新闻学等，参见历史学。记录和研究历史的人称为历史学家，简称“史学家”，中国古代称为史官。记录历史的书籍称为史书，如《史记》《汉书》等，粗分为“官修”与“民载”两类。广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。狭义的历史则必须以文字记录为基础，即文字出现之后的历史才算历史，在此之前的历史被称为史前史。与人类社会相关的历史，又可以称为人类史或社会史，而脱离人类社会的过去事件称为自然史。二、联系历史是真实发生的历史事件，文学不同于历史，文学源于历史，同时又虚构部分，同时加入作者的自己的感情因素和作者的价值观的影响，会对历史作出不同程度的改变，使得文学又更多的感情色彩。经过文学的加工，历史得到更广泛的传播，同时历史又给了文学创作更多的源泉的灵感。扩展资料历史本身就有很好的文学性，因为历史中隐藏着许多文学性的奥秘。历史是一种天工，其中包含的因果和哲学奥秘，绝不会因为作家个人的情绪和价值观而发生变化。人们常说：“生活比小说更精彩。”生活就是正在发生的历史。文学有两个作用：第一个作用就是做梦，就是作家通过虚构来营造一种梦境。另一个作用则恰好相反，不做梦，而是在细致地观察和了解事实之后，用文学更深刻、更形象地表现这些事实。巴尔扎克说：“小说是一个民族的秘史。”说的就是文学与历史的关系。这恰好也是《三国演义》与《三国志》的关系，《三国演义》与《三国志》之间其实是一脉相承的，并不存在价值观的彼此对立和历史事实的全然不同它们之间最大的不同，是《三国演义》使用了很多有意思的文学手法，来表现《三国志》里面所记载的历史事实。从这个意义上讲，《三国演义》其实就是一部历史书，它的历史学价值可以与《三国志》相得益彰。参考资料来源：百度百科-历史参考资料来源：百度百科-文学
有多少人纪念王铭章？
1893年出生在小商人家庭，四川新都人。1909年毕业于新都高小，后考入四川陆军小学。1911年，参加保路同志军的反清斗争。1912年，转入保定军官学校，后肄业离校。1914年毕业于四川陆军军官学校第三期步兵科，在川军刘存厚部任排长。1916年，护国讨袁战役中负伤，升任连长、营长。后参加军阀的成都巷战，又负重伤。由于他勇敢善战，由中下级军官而逐渐升职。1920年，川军整编，任第七师团长。1924年，升任川军第三师第二十五旅旅长。1925年，晋升师长。1926年，改任第二十九军第四师师长。1935年，第二十九军改编为第四十一军，任四十一军一二二师师长，授陆军少将。1936年，晋升陆军中将。1937年7月7日，芦沟桥事变爆发，请缨抗日。9月6日，在驻地召开抗日誓师大会。9月12日，率部徒步出川，奔赴抗日杀敌前线。10月21日，开赴晋东娘子关地区阻截日军西进。10月24日，在娘子关西南的东回村、西回村中间地带，与日军展开遭遇战。26日，奉命保卫太原进驻榆次。日军在攻占华北及上海、南京后，妄图从南北同时进攻，打通津浦路，占领徐州。1938年初，奉命开赴徐州、砀山一带布防。代理四十一军军长，任前方总指挥。1938年2月，日军沿津浦铁路攻占兖州、曲阜、邹县。战区司令部急令四十一军开赴滕县。3月14日，日军以大炮、坦克、飞机向我阵地展开全线进攻，我军以“有敌无我，有我无敌”的决心，拼死奋战，保住了界河阵地。次日为了防止敌军的包围，他抽调在滕县担任城防的部队支援第一线的正面阵地，对滕县的西北进行了布防。敌人却以万余人的兵力直攻膝县城。这时滕县城内能战斗的兵力只有两千人，要抵御装备精良的万余敌军的猛攻，困难很大。16日，日军开始用重炮向赤城轰击，并以飞机狂炸，城内百姓逃跑一空。他抱定“城存与存，城亡与亡”的信念，决心死战。东关被敌炮轰开缺口，敌军涌入，我军集中两三百手榴弹投去，敌人死50多人，如此反复多次进攻，敌死100多人，我军伤亡近百人。双方展开了肉搏战。敌人增涌三万多人，七十多门山炮、野炮、战车四、五辆，对滕县县城进行包围。17日敌人以大炮飞机狂轰滥炸，使县城变成一片焦土，然后以坦克掩护冲锋，他指挥部队同敌人展开了惊险的肉搏战。在局势危急之际，他亲自登城督战，决心与城共存亡。日军从西城攻入，便率余部与敌巷战，寸步不让。在游战中，腹部中弹，身负重伤，血流如注。为了不做俘虏，高呼“抗战到底”，举枪自戕，壮烈殉国。他的爱国精神和英雄行为极大地鼓舞了士气，全体官兵拼死战斗，奋力拼杀。滕县保卫战坚持了三昼夜，阻滞了南犯徐州的大量日军，使鲁南各部队赢得了部署时间，为台儿庄大战胜利奠定了基础。他为国捐躯后，追赠为陆军上将。5月初，他的灵柩抵武汉大智门火车站时，万人空巷迎灵。中共代表吴玉章、董必武，八路军代表罗炳辉等参加迎灵公祭。毛泽东、吴玉章、董必武送了挽联：“奋战守孤城视死如归是革命军人本色，决心歼强敌以身殉国为中华民族争光”。朱德、彭德怀、周恩来联名撰赠挽联：“一旅守孤城，为民族解放事业牺牲，真是炎黄子孙，流芳青史；万人兴义愤，抗日本帝国主义侵略，将使沦亡大地，复兴中华。”1938年6月15日，成都八万多人到牛市口迎接亡灵，8月30日将忠骨运至新都安葬。次日在新都举行数万人公祭，数架飞机在空中散发宣传他事迹的传单。事后在成都少城公园铸造了将军骑马铜像，表达了四川人民对抗日英雄的崇敬。
接济前方药物；
救护战地伤兵。
——四川省成都药铺商会挽王铭章（1）
云暗鲁天，魂归蜀道；
忠昭党国，绩著旌旗。
——国民政府主席林森挽王铭章
1938年5月9日，武汉各界组织了“王铭章上将治丧委员会”。王铭章之弟王少容赴汉口市商会参加治丧（因王铭章之子女当时均幼小，王道鸿13岁、王道义11岁、王道纲9岁、王道智7岁、王道忠不满1岁，不能到汉口），由王少容代表将军家属主持公祭典礼的答谢仪式。灵枢运抵武汉大智门车站时，武汉人民群众，万人空巷，前往迎灵，由当时湖北省主席及前国府中央各部院代表在车站举行隆重肃穆的迎灵大会。中国共产党中央委员会代表吴玉章、董必武，八路军代表罗炳辉、齐光等领导同志都参加了迎灵公祭。上联“云暗”，比喻抗日烽火弥漫山东上空。“鲁”，山东简称。“蜀道”，指四川新都。下联“昭”，谓彰明，显示。“党国”，指国民党和中华民国的合称。“著”，谓明显，显著。联语切事切地切人，言简而哀情深沉，评赞恰如其分。
军队齐心，守攻相助；
官兵一体，甘苦共尝。
——四川省成都军界挽王铭章（1）
倭芤不除，有何颜面；
国仇未报，负此头颅。
——四川省成都店铺、理发店商会挽王铭章（1）
报国献身，增光面目；
复仇雪耻，无愧须眉。
——四川省成都店铺、理发店商会挽王铭章（2）
不逐倭奴，终身含垢；
未消国耻，满面蒙羞。
——四川省成都浴室、澡堂商会挽王铭章（1）
扫荡妖氛，谋万民福；
转移风气，为天下先。
——四川省成都扇店商会挽王铭章
杀敌矢众心，热汤沸沸；
驱倭坚此念，朝气蓬蓬。
——四川省成都浴室、澡堂商会挽王铭章（2）
木梃夜撄城，黑威当道；
铁枪今殉国，豹死留皮。
——国民革命军参谋总长何应钦挽王铭章
调养病伤，保存国家元气；
坚强体魄，讲求大众健康。
——四川省成都药铺商会挽王铭章（2）
月月年年，誓雪中华奇耻；
时时刻刻，勿忘民族深仇。
——四川省成都钟表店商会挽王铭章（1）
全面动员，踏上空前大时代；
长期抗战，坚持最后五分钟。
——四川省成都钟表店商会挽王铭章（2）
为国事而牺牲，乃忠臣辜格；
与士兵同甘苦，是大将风徵。
——四川省成都军界挽王铭章（2）
彻底清醒，一碗香茶，猛记起国仇身耻；
从头觉悟，半瓯畅话，好劝君杀敌除倭。
——四川省成都茶馆商会王铭章
奋战守孤城，视死如归，是革命军人本色；
决心歼强敌，以身殉国，为中华民族争光。
——中共中央毛泽东、秦邦宪、吴玉章、董必武、陈绍禹等合挽王铭章
王铭章将军死询传来，举国同悲。1938年5月9日，王铭章灵柩运抵武汉大智门火车站，武汉各界人士万余人前往恭迎，并举行了追悼大会。然后再经武汉重庆运回成都，沿途万人空巷，民众挥泪送行。沿途自发的群众路祭络绎不绝，英、法在长江的船舶，都鸣礼炮、下半旗崇敬志哀。抵达成都后，四川省省会各界人士再度举行了隆重的公祭。国民政府对玉铭章将军奋勇抗战给予高度评价，并追赠为陆军上将。毛泽东、陈绍禹、秦邦宪、吴玉章、董必武等中共中央领导人联合撰写了这一副挽联。忠骸即运返原籍新都县，奉安于国葬墓园，并建立了专祠。1984年9月1日，四川省人民政府追认王铭章为革命烈士。9月14日，中华人民共和国民政部颁发了烈士证书。在其家乡成都市新都区桂湖公园内塑有他的戎装纵马铜像，供人瞻仰。王铭章将军忠烈事迹，长留天地！
八载净妖氛，痛击倭奴，青史辉煌功不朽；
五洲同敌忾，共尊民主，碧空澄澈景常新。
——浩歌挽王铭章
君真三峡豪，拼血肉作墙垣，顿使瓮城成铁壁；
我忝五区帅，率健儿驱丑虏，誓将凯奏慰忠魂。
——国民革命军第5战区司令长官李宗仁挽王铭章
王铭章将军殉国后，李宗仁呈报蒋介石之原电：“（略）……普阳山、龙山两处各约一团之守兵全部殉国，阵地始陷。时北沙河守兵被压迫退入滕县，加入防御，苦战撑持，迄至十七日下午五时，城垣遭敌摧毁，被敌突入，巷战结果，我军少数突围外，余皆洒尽最后一滴血以殉城。从十四日至十七日该部抗战之概略情况：计是役官兵不下万人，阵亡师长王铭章，负伤师长陈离，旅长吕康、王志运，副旅长汪朝廉等；其余团营长以下伤亡人数，尚在清查中。该集团军以劣势装备，与兵力占绝对优势之顽敌独能奋勇抗战，官兵浴血苦斗达三天半以上，挫败凶锋，阻敌锐进。使我援军得以适时赶到战役中，徐州得以转危为安，此其为国牺牲之精神，不可泯也。……伏乞示遵！职李宗仁叩马。”蒋介石三月三十日复李宗仁原电：“李司令长官勋鉴：王故师长铭章，力战殉国，达成任务，缅怀壮烈，悼惜殊深，准给特恤一万二千元，转请国府特予褒扬，追赠陆军上将，由军委会依上将例给恤，并将生平事绩宣付史馆，以资矜惜，而慰忠勇！中正。三十日”
执干戈以卫家邦，壮志不还，拼取忠忱垂宇宙；
闻鼓鼙而思将帅，国殇同哭，忍标遗像肃清高。
——中国国民党军事委员会委员长蒋介石挽王铭章
1938年3月，国民党第五战区第22集团军第41军122师师长王铭章奉命把守徐州门户腾县。第122师以全师覆灭的代价在腾县坚守四天，王铭章在多处受伤的情况下仍然坚持战斗，壮丽殉国。王铭章牺牲后，全国各界公祭活动颇多，国共两党领导人参加了公祭，并敬献了花圈和挽联。国民政府发布对王铭章将军的褒扬令：“陆军一二二师师长王铭章，赋性刚毅，志行忠贞，此次于滕县之役，苦守要区逾三昼夜，以率部奋力巷战，竟尔殉职，缅怀壮烈，悼惜殊深，应予特令褒扬，追赠陆军上将，交军事委员会从优议恤，并将生平事绩，存备宣付史馆，用彰忠烈，以资矜式，此令。”
早书遗命别家人，真所谓慷慨捐躯、从容就义；
更有贤声光国史，更难得子遵葬礼、妻却赙金。
——四川省成都学者林山腴、方鹤斋合挽王铭章
在四川省成都公祭王铭章会场上，还悬挂了许多名人挽联，如：朱德、彭德怀、周恩来、叶剑英、贺龙，刘伯承、罗炳辉等同志都撰赠了挽联。新四军将领叶挺、项英挽以“民族之光”。全国各战区、各军政机关和人民团体，均致送了？联和挽词等。郭沫若同志（当时任前国民政府军委员第三厅厅长）还专门发表了长篇追悼王将军的广播演词（见《新华日报》民国二十七年五月九日）。
一旅守孤城，为民族解放事业牺牲，是真炎黄子孙，流芳青史；
万人兴义奋，抗日本帝国主义侵略，将使沦亡大地，复兴中华。
——八路军周恩来、朱德、彭德怀、叶剑英、刘伯承等合挽王铭章
在成都追悼王铭章将军大会上，《新华日报》派了代表吴克坚参加公祭并致悼词，悼词题目是：《向为国牺牲的模范军人致敬》，悼词略谓：“……王将军为国捐躯，和受到国人隆重而热烈之公祭，这是抗战中最大的哀荣……。”悼词中还追述了王将军生前训勉部属的一段爱国家、爱民族的遗言：“以川军薄弱之兵力，和窳劣之武器，担当保卫徐州第一线之重任，力量之不足，是不言而喻的。但我们身为军人，卫国保民而牺牲，原为天职，只有决心牺牲一切，才能完成任务，虽不剩一兵一卒，亦无怨尤。不如此，则无以对国家，更不足以赎川军二十年内战的罪愆。”悼词历述了“王将军在滕县西门督战饮弹倒地时，犹挣扎着不断地高呼：‘杀！’并对部属说：‘你们快同敌人拼去吧！不要管我，我死在这里很痛快！’最后他还高呼‘中华民族万岁’等。”悼词中还说：“读了这一字一血的悲壮语句，我们不禁为王师长为国家民族英勇牺牲的精神，而致以无限的崇敬！王师长等殉国烈士的鲜血，不仅洗涤了他们在川军二十年的罪愆，而且更加振奋了全国军民枪口一致对外的民族精神。他们是对得起四川的父老、对得起国家的。”悼词最后说：“王师长是我们炎黄的优秀子孙，是保国卫民的英勇战士，是中国的模范军人，他的死为国家、为民族、为全中国人民，他的勋名将永垂史册，他的精神将永远不死！”（摘自1938年5月9日《新华日报》）
以岳武穆精忠，保大中华圣地，血战挫妖氛，回首齐州烟九点；
于腾文公旧治，驱三个岛蛮夷，将星沉碧海，伤心蜀国泪千行。
——四川省成都市民众挽王铭章
徐淮劳捍卫，扼险绝援。成君之勇，见危受命，成君之仁，忠骸为垒血为壕，奇节已昭堪不标；
风雨促悲怀，歼仇报国，与我同心，明耻教军，与我同志，英气在天魂在阵，故人相助必如生。
——国民革命军第5战区第22集团军总司令孙震挽王铭章（35+35=70字）
国民革命军第22集团军总司令孙震与王铭章师长交情很深。滕县保卫战，王铭章以身殉国，孙震非常痛心。特撰送了这副挽联。
纪念、题咏、嵌典王铭章联
执干戈以卫邦家，拚取忠诚垂宇宙；
闻鼓鼙而思将帅，忍标遗像肃清高。
——国民政府主席林森撰四川省新都县国葬墓园王铭章墓志联（挽联代）
1938年6月四川省省会成都各界人士为王铭章将军举行了隆重公祭后，将军的忠骸即运返原籍新都县，奉安于国葬墓园，并建立了专祠。前国民政府主席林森题赠了“壮节殊勋”四个大字墓园之门额，两旁竖了这一副楹联。事后，除新都县各界人士为将军建立了专祠专祀之外，成都各界在少城公园铸竖了将军的骑姿铜像一座，成都青羊宫附近（今蜀锦厂邻近）葬有将军及同时殉国的第122师少将参谋长赵渭滨将军的衣冠墓各一座。从此，忠烈事迹，长留天地。
王铭章的人物生平
王铭章1893年7月4日生。自幼由叔祖父王心田资助，就学于新都县高等小学，1909年毕业后，考入四川陆军小学堂第五期。辛亥秋，四川保路运动兴起，王铭章激于义愤，参加了保路同志军的反清作战。一九一二年，王与陆小第四、五两期同学百余人反对四川政府改组陆军小学堂，愤然离故赴南京。二次革命时，王铭章与同学参加了上海讨袁军总司令陈英士指挥的进攻江南制造局的战斗。后返川入四川陆军军官学校第三期步兵科，1914年毕业，分发川军第二师刘存厚部任排长。1914年军校毕业后派任四川陆军第2师（师长刘存厚）第4旅（旅长刘成勋）第7团（团长汪可权）少尉排长。1917年7月升任第2师直属混成旅（旅长汪可权）第2团（团长陈国栋）中尉连长。1918年1月所部改称第23混成旅（旅长汪可权）第2团（团长陈国栋），升任上尉连长。5月第2团扩编为第4师（师长刘成勋）第7旅（旅长陈国栋），升任第13团（团长段荣宗）第1营少校营长。1920年8月所部改称四川陆军第3军（军长刘成勋）独立旅（旅长陈国栋）第1团（团长段荣宗），升任第1营少校营长。9月所部扩编为第7师（师长陈国栋）第13旅（旅长段荣宗）第25团，升任中校团长。1924年4月第13旅扩编为第13师（师长段荣宗）第25旅（辖两团），升任上校旅长。同月16日加陆军少将衔。1925年4月代理第13师师长。9月实任第13师（辖两旅）少将师长。1926年，川西北屯殖军改番号为国民革命军第二十九军，军长田颂尧、副军长孙震，王铭章任第四师师长。1927年4月第13师缩编为国民革命军第29军（军长田颂尧）第1路（司令孙震）第3混成旅（辖两团），降任少将旅长。1928年10月混3旅扩编为第29军第2路（辖两旅），升任中将司令。1931年9月所部改编为第29军第4师（辖三旅），改任中将师长。1933年，四川军阀对川陕革命根据地发起“三路围攻”，王铭章任左纵队总指挥，担任主攻，为红四方面军击败。此后，曾数次与红军交战。1935年10月，二十九军改编为四十一军，孙震任军长，王铭章任一二二师师长，授陆军少将，辖三六四、三六六两个旅共四个团。1936年2月26日叙任陆军少将。10月28日晋任陆军中将。11月12日获颁四等云麾勋章。1938年3月17日在山东滕县与日军作战时阵亡。4月6日追赠陆军二级上将。
董仲舒的"三纲五常"和朱熹的"三纲五常"有什么区别?
不管是董仲舒的“天人感应”还是朱熹的“存天理,灭人欲”都是为统治阶级服务的.董仲舒吸收了法家、道家、阴阳家学说,朱熹则吸收了佛教、道教思想.
存天理、灭人欲,天理构成人的本质,在人间体现为伦理道德“三纲五常”.“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为,与天理相对立.将人们追求美好生活的要求视为人欲,是封建纲常与宗教的禁欲主义结合起来.程朱理学是儒学发展的重要阶段,适应了封建社会从前期向后期发展的转变,封建专制主义进一步增强的需要,他们以儒学为宗,吸收佛、道,将天理、仁政、人伦、人欲内在统一起来,使儒学走向政治哲学化,为封建等级特权的统治提供了更为精细的理论指导,适应了增强思想上专制的需要,深得统治者的欢心,成为南宋之后的官学.
董仲舒提出的“三纲五常”和（二程、朱熹）的“失节事大”，“存天理，灭人欲。是什么意思？
三纲五常
董仲舒
公元前179 - 公元前104
〖西汉〗
西汉哲学家，今文经学大师。广川（今河北枣强东） 人。专治《春秋公羊传》。曾任博士、江都相及胶西王相。汉武帝朝举贤良文学之士，进“天人三策”，建议“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，形成“独尊儒术，罢黜百家”政治格局，为此后两千馀年间封建统治者所沿袭。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，将神权、君权、父权、夫权贯串为一，形成封建神学体系。其说以“天人感应”说为中心，以为“君权神授”，“天”对地上统治者经常用符瑞、灾异等表示愿望或谴责。又将天道和人事牵强比附，以论证其“道之大原出于天，天不变，道亦不变”观念。还提出“三纲五常”的封建伦理，并宣扬“黑、白、赤三统”循环的历史观。所著有《春秋繁露》（经后人附益修改）及《董子文集》。
中国封建社会基本道德规范。三纲指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻者绝对服从于君、父、夫；为君、为父、为夫者为臣、子、妻做出表率。五常指仁、义、礼、智、信，是用以调整君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友关系的行为规范。三纲、五常语出西汉董仲舒著《春秋繁露》，但其思想内容则源于先秦诸子之学，如孔子有“君君、臣臣、父父、子子”之说；韩非称“臣事君、子事父、妻事夫”为“天下之常道”。三纲五常连用始于宋代朱熹。
中华民族的伦理道德按现有文字记述应起于夏禹时期，而以社会思想文化强调其作用的重要性则始于孔子的终身致力而为，然后是孟、荀、董、程、朱的发展丰富和经院形式地实践演绎。
孔子的伦理道德的思想宣传创立时期，从其所处时代积极作用的方面讲，孔子将文化从上层阶级的少数人的范围传播到了普遍地民间；他的伦理道德的思想观念正确地认识到其作用对社会稳定和正常运转发展的性质；但是，孔子的观念实践不能认识到无论是没落时期的奴隶主阶级或者是处于萌动创立新的社会秩序的封建地主阶级均需要多样形式的手段来为自身服务的现实；他不能从哲学上把握伦理道德的人本体的存在和关系中人本体的表现的必然。伦理道德、生产经济、军事手段等等均不能独立绝对化地行之于社会成为社会整体的绝对支撑，而必然是伦理道德、生产经济、科学技术、政治科学、文学艺术和军事手段等等的共同结构才能形成健康稳定正常发展的社会实体。人本体的伦理关系中的存在和人本体的受一定伦理形式和观念的影响、采取一定地伦理道德形式的存在是一切社会中行为的基础起点。
西周社会的产生发展，在于商纣无道周文王行“仁”道使人心向往，并未单纯依靠道德教化；周公制礼，以“敬德保民”求“享之天命”，建立奴隶制社会的稳定辉煌时期；周王朝兴于礼又未去礼而亡，在于其没有能继续全面稳定发展其社会各领域的既有成绩，在于其政治的不自觉发展和封建诸候的发展、在于生产经济等各种文化发展间的不平衡存在，在于两种不同的伦理关系已在观念上形成对立、各种不同伦理观念支配的人本体的对立。
所以，孔子把伦理道德的“仁”、“礼”观念看成是一种无社会现实各领域结构关系、无历史发展抽象绝对化地政治存在就是片面地社会存在观念，期望“克已复礼，天下归仁焉”就不是可实践的社会指导思想，孔子一生抱负终成遗憾就理之所以了，在失去了应有可能的观念依据的人本体的现实存在，往日伦理关系中的人本体已不是应对新的、伦理形式的代表本体。
孔子的思想观念作为社会中的一门科学内容，关系社会本体或主体的人的伦理必然和道德原则，关系人本体和自然伦理社会伦理的必然现实存在，人本体的自然本体的规定和社会本体的之双重规定和历史必然变化发展的存在，他的积极有意识独立成论的努力和教育宣传的实践本身，也可以作为社会对一切理论独立建立的必然，去进行分析研究、批判思维、判断认识。
春秋时期奴隶制的崩溃，形成“天命”与伦理“礼”“纪”间的相对性关系，这是自然知识、生产经济与军事力量在社会中作用的被认识和运用产生结果的结果，“天命”与“伦理”之间绝对同一地关系不复存在，甚至是伦理的自然血缘关系维系社会的作用也动摇了，奴隶主阶级集团内的等级秩序更是被裂变的面目全非了，礼的伦理必然性在酝酿之中，新的政治经济秩序在萌芽建立状态之中。奴隶制社会的伦理秩序既然产生于原始公社的氏族血缘关系之中、从而突出其个人氏族血缘在社会中的至爱亲近、粉饰其绝对性的是其享天命的自我意识，新的政治经济秩序兴起自然而然这一切将受到直接冲击。在这样的时代背景前提下，任何否定“礼”和旧伦理的绝对地位的政治学说和举动就是可以理解的，任何可以取天下推进社会历史进步的违“礼”“纪”悖道德的行为甚至可以认为是大义之举，故这一时期百家争鸣，法家和兵家最为社会实力集团所接受，在这个时期不论任何社会力量代表的政治家问政于儒有自取其辱之愚，是此孔子哪有机会获宠于当时；而且，在这样的社会背景前提下也就断送了集团任何一个可以获得天下的机会，道德不可能在暴力相向的社会环境中具有称雄割剧的绝对地作用能力，即便文王周公再世与其兴周当时，“礼”也只能为事实上其中一种政治响应力量而不能为取天下的绝对地力量。——所以，群雄并起，何人会“一日克己复礼，天下归仁焉”而断送机遇呢。
奴隶制的鼎盛发展就是氏族—的血缘宗法制——国家组织一体，并容纳异姓婚姻氏族的贵族奴隶主的存在为补充，形成奴隶主阶级的存在。孔子所处时期奴隶制的国家集权崩溃，权利下移而政出“诸候”、“大夫”、“陪臣”等。显然，原先的“君君、臣臣、父父、子子”秩序紊乱。血缘宗法本身就是人的自然的规定性与社会性的同一，血缘宗法在奴隶制中与国家政治的同一就是“家天下”的，就是私有制的极端存在的形式；就是一方面以私有制的极端性的存在，“人”的权利的极端异化在社会中一小部分为人权配天命，而一大部分等同工具财物的非人（人鬲）完全丧失任何现代意义上的人权内容。
奴隶制的崩溃是氏族——国家形式与地域日益开拓、认识视野与生产能力发展的人口数量迅速增长起来形成的政治形式的对立冲突；一方面是国家集权的氏族——家族化的寡头政治，一方面是地域和交通、财富与人口的为诸候力而据之的条件刺激起来对利益的无限追求，都会形成同氏族和不同氏族间的、甚至是大夫陪臣参予的政治权利争夺的斗争；一方面奴隶主残酷的压迫，一方面是奴隶们的消极怠工——生产与战场不用命，解决这样地社会矛盾状况形成了封建制社会的必然产生。
封建制的社会伦理状况，血缘家族的与国家形式的同一不再是无限制的扩张，婚姻的异性家族不再绝对享有皇（或王族）的裂疆封土的权利，皇族的分封也只享有一定范围内自然资源——土地赋税——徭役——财物的按法定的征收享用；土地与地主阶级、农奴（农民）阶级也不再是绝对全面地奴役的关系，以土地为中介地主享有对土地的所有权——在此前提下收纳地租，农奴（农民）则耕种土地交缴地租，农民有自由支配的时间和工具类的居住类的财产，组成家庭；国家的权利由各级政权依序形成组织系统，家族分封王甚至不再掌握相应地军队，官吏在范围内行使军、政、教等不同的权利；皇（或王）依赖着主要是阶级和国家各级政权行使着天下管理的权利和聚敛财富的为己所用。在这种社会政治、经济的状态下，多种姓大分散小集中形成家庭或家族的伦理必然性和普遍性；伦理秩序的普遍性不再是奴隶制社会内奴隶主阶级内容的自然血缘的社会秩序化的辈份、等级的规范，而是社会普遍成员自然血缘的社会普遍化秩序；往日奴隶主王的氏族——家族的祖、父、子各辈的长幼男女的贵贱分别，在封建社会的普遍范围内又演化出与政治权利独立、政治秩序严格地政治伦理形式的普及应用。
孔子理念传播的伦理仁义，在汉朝武帝即位及之后得到了重视，经董仲舒以系统化和实践形式化，他的理论以提出“三纲五常”为代表，即：三纲是——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，五常是——仁、义、礼、智、信。“三纲”是社会中实践秩序原则的分类，“五常”是实践的伦理道德的原则内容。董仲舒从孔孟理念中的君臣、父子、兄弟、夫妇和朋友的五伦中分析认识判断应以君臣、父子、夫妇的关系最为普遍重要，“君臣”甚至可以泛意为全社会成员的对皇权的服从——只是君臣具有国家形式上组织性与序列性，“父子”是血缘延续的和人类社会延续的现实体现、是社会中自然伦理与社会伦理同一的序时传播；“夫妇”是婚姻血缘父系社会的肯定，是家庭责任权利义务的绝对性和权威性的肯定。
董仲舒的“五常”与“三纲”统一排斥对伦理必然和道德原则的理性认识，对孔孟的继承同时否定了前人的“仁德”至上和“仁德”理性形式地认识，他的理论具有明显地实践形式性和实践片面性特征，如果讲孔孟的直接理论中还有诲人不倦和谆谆善导让人们知道仁与礼为何物，董仲舒的“三纲五常”就是要让仁与礼通过对君、父、夫的意志服从中得到绝对体现。
曾子曰：……子从父之令，可谓孝乎？
子曰：是何言与，是何言与！……父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父；臣不可以不争于君。故当不义则争之。从父之令，又焉得为孝乎！《孝经》
“任人有问屋庐子曰：礼与食孰重？”
曰：“礼重”。
“色与礼孰重？”
曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？礼迎，则不得妻；不礼迎，则得妻，必礼迎乎？”
屋庐子不能对，明日之邹，以告孟子。
孟子曰：“於答是也何者？不揣其本，而齐其未，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：“珍兄之譬而夺之食，则得食；不珍，则不得食，则将珍之乎？愈东家墙面搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？”《孟子》告子章句下 “闻诛一夫付矣，未闻弑君也。”《孟子》
与此比较，董仲舒的伦理道德观念是反对理性认识而带有明显地意志客观绝对化倾向，孔子和孟子则是强调“仁”与“礼”绝对存在前提同时强调其具体关系中的具体体现，反对将“仁”“礼”与其他具体存在对立起来和形式抽象地理解，认为“仁”与“礼”是与视、听、言、动相同一的而不是相对立的，关健在于事实是否与“仁”“礼”同一。
中国的儒家思想实际上历经了漫长地二千多年的历史和不同具体地社会阶段，但处于奴隶制没落时期和封建制正式确立之前为一个史期应是以孔子与孟子同属一个阶段，孟子的观念也并没有与当时封建地主阶级的政治取得一致地默契，这一时期社会的封建地主阶级和农民（农奴）阶级还没有最终定型；董仲舒的观念则反映了社会稳定、阶级定型构成、封建中央集权确立，他的理论对象面对社会普遍成员的存在，所以有人性“三类”的提法，既所谓：圣人之性，中民之性，斗筲之性的区别，与孔子的“惟上智与下愚不移”人性论出于一辙，但是孔子“克已复礼”的对象寄望的阶级前提的绝对化是根本否定“下愚”社会历史中绝对存在地位的。然而，董仲舒的理论反映对象作为社会政治经济地位构成，性三类的内容指向都是社会中肯定存在的阶级的代表概念，作为社会完整地政治形式他强调德与刑的并用和“三纲五常”都体现了封建社会状况统一的政治实践的意志。
伦理的关注表明社会人本体的存在与关系的地位存在被社会主体意识的承认，道德的关注表明社会人本体的伦理道德意志表现的绝对性程度。前者是人本体存在及其关系客观规律性的存在，后者则是人的本体主观积极运动、相互主动作用的一种基本表现。道德的水平状况表明其对人本体存在的社会状况反映和反思地肯定或否定的状况，表明着人本体的意识认识对自身存在的自然血缘关系和社会关系的承认程度，表明着存在于人本体的人类社会历史中自然与社会的认识与实践发展程度；道德的状况取决于伦理必然客观的存在的文明化认识，道德的社会实践则表明着人本体的伦理文明化发展程度。总而言之，伦理与道德在社会中的观念反映表明着人类社会对作为社会本体的人的地位承认的变化发展。封建社会对人的承认应该说是社会普遍的，至于人的权利的承认封建社会以“三纲”中各个“纲”的君、父、夫的实体否定了臣、子、妻的实体的绝对地位，这不仅是政治、经济的否定，而且包括对其认识和行为意志的否定，以“纲”为准，惟命是从而已。
封建社会和奴隶制社会一样之处，在于采用“上帝”“天命”等神秘主义的宗教思想进行思想统治，而采用这些异于人本体的客观异己力量来统治现实的人的精神意识，在于这些人本体自身的意识承认其客观绝对地位。虽然从认识史的变化中人们知道这些“异己”物是人主观局限意识的臆造，这些情况表明社会阶段上人们对这些异己力量的承认和接受也是社会人本体精神存在状况的一种客观现实；而当异己神秘的力量绝对地位不再被承认，人们会寻求自我力量的现实体现，之所谓：子不语怪、力、乱、神，就在于奴隶制没落时期的诸候、大夫、陪臣们的意识不承认“神”“怪”的存在，反对秩序的破坏采用暴力、违悖伦理的逆乱作为。孔子的“克己复己”就有着实际针对性，所以才有哲学上的“正名”之说，孔子希望奴隶主诸候最终服从“周礼”“先王”的礼制，而“克己”行为之实。孔子与孟子面临的社会任务一样都局限于社会的上层，这突出反映社会伦理矛盾现实、体现理性阶段和意识行为的阶级层面，任何异于其利益意志的存在都不会被承认、包括神秘主义的“客观”的神或上帝、包括约束其行为的先王道德行为，利益的现实驱动着意志而奋发图强。
董仲舒及其之后的程颢、程颐、朱熹的伦理道德的学说，是孔孟礼教的普遍化与宗教神学、天命天理等客观唯心主义统一的形成，加强对封建主义社会秩序的理论支持，让人们在礼教普遍客观化的同时借助宗教等神秘主义的观念驯化人们对封建皇权的服从，封建主义社会的伦理政治理论掩盖了人本体的绝对地位、片面化人本体道德行为——社会自然伦理与宗教神学结合实用地伦理道德观念的绝对作用，稳定了封建主义制度的长期延续。
至圣先师孔子自然是讲人伦道德的祖宗。但孔子的言论很零散，没有对道德人伦的原则做一个简明扼要的总的概括。那这个概括是谁做出的？是汉儒的杰出代表董子（董仲舒）。就是“三纲五常”的概括。这个概括很好，很精辟。但董子虽然对伦理道德的总的原则做出了“三纲五常”的精辟概括，却没有对它做出哲学上的系统解说论证。而这个工作最后是谁完成的？就是宋儒。其最杰出代表是朱子。朱子创建了一个系统庞大的客观唯心主义的哲学体系，从哲学高度，论证了三纲五常的合理性。其宏扬阐明圣教之功，无人可比。故我们后人讲伦理道德，必须牢记这三位伟人：孔子，董子，朱子。
正者无敌的冯天魁的儿子死了没
冯天魁“儿子”掉到粪坑里淹死了。《正者无敌》是由中联华盟文化传媒投资有限公司出品。由张国庆执导，陈宝国、陈数、张檬、杨猛、姚刚、修宗迪、米学东等主演。该剧讲述了冯天魁铁马峥嵘的一生。该剧于2012年9月3日在北京卫视、天津卫视、东方卫视、浙江卫视上星播出。剧集评价与一板一眼讲剧情的战争剧不同《正者无敌》多了一份幽默，多了一份地气，冯天魁的吊儿郎当荒诞不羁，加上几位姨太太争风吃醋，让部分观众无法将这样一部剧和抗日联系起来。而整部电视剧的情节紧凑，跌宕起伏。在前期冯天魁和太太间的荒诞故事铺垫下，到了第二部分，随着故事的展开大部分观众就能看到一个“骤然临之而不惊，无故加之而不怒”的冯将军了。前半段内战时充满了悬疑、幽默色彩，后半段抗日时，笔锋一转呈现出非常革命非常热血的气质。
材料一中董仲舒对君权的论证体现出什么特点
材料一 惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。
——董仲舒《春秋繁露》
材料二 主父偃说上曰：“古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。今诸侯子弟或十数，而适嗣代立，馀虽骨肉，无尺寸地封，则仁孝之道不宣。愿陛下令诸侯得推恩分子弟，以地侯之。彼人人喜得所愿，上以德施，实分其国，不削而稍弱矣。”於是，上从其计。 ——《史记·平津侯列传》
材料三 自秦始置丞相，不旋踵而亡。汉、唐、宋因之，虽有贤相，然其间所用者多有小人，专权乱政。我朝罢相……分理天下庶务，彼此颉顽，不敢相压，事皆朝廷总之，所以稳当。以后嗣君并不许立丞相，臣下敢有奏请设立者，文武群臣即时劾奏，处以重刑。
——《明太祖实录》
材料四 所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何?以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。……而万几之广，固非一人之所能操也。
——顾炎武《日知录》
请回答：
（1）材料一中董仲舒对君权的论证体现出什么特点？结合所学知识说明这一论证对儒学命运的影响。（4分）
（2）据材料二、三，概括君主专制中央集权制度运行过程中出现的矛盾。据材料和所学知识，说明两位君主的相应解决措施。（6分）
（3）结合所学知识，从政治、经济角度分析材料四中顾炎武思想的产生原因。（4分）
（4）有人说：顾炎武与董仲舒的政治思想具有继承和发展的关系。请依据材料四和材料一说明理由。（4分）
题型：综合题难度：偏难来源：不详
答案
（1）特点：君权与神权（天命）相结合。（2分）影响：成为封建正统（统治）思想。（2分）
（2）矛盾：中央与地方；皇权与相权。（2分）措施：实行“推恩令”，分割诸侯领地；废除宰相制度，六部直属皇帝。（4分）
（3）君主专制强化，中国社会内在矛盾尖锐；商品经济发展，资本主义萌芽出现。（4分）
（4）继承：承认君主的权力。（2分）发展：顾炎武反对君主专制，主张分权和“众治”。 （2分）
根据材料二，指出董仲舒对君权的论证体现出什么特点
【特点：君权与神权（天命）相结合。】
阅读材料：
材料一 惟天子受命于天，天下受命于天子，一国则受命于君。王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。
——董仲舒《春秋繁露》
材料二 主父偃说上曰：“古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。今诸侯子弟或十数，而适嗣代立，馀虽骨肉，无尺寸地封，则仁孝之道不宣。愿陛下令诸侯得推恩分子弟，以地侯之。彼人人喜得所愿，上以德施，实分其国，不削而稍弱矣。”於是，上从其计。 ——《史记·平津侯列传》
材料三 自秦始置丞相，不旋踵而亡。汉、唐、宋因之，虽有贤相，然其间所用者多有小人，专权乱政。我朝罢相……分理天下庶务，彼此颉顽，不敢相压，事皆朝廷总之，所以稳当。以后嗣君并不许立丞相，臣下敢有奏请设立者，文武群臣即时劾奏，处以重刑。
——《明太祖实录》
材料四 所谓天子者，执天下之大权者也。其执大权奈何?以天下之权寄之天下之人，而权乃归之于天子。自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。……而万几之广，固非一人之所能操也。
——顾炎武《日知录》
请回答：
（1）材料一中董仲舒对君权的论证体现出什么特点？结合所学知识说明这一论证对儒学命运的影响。（4分）
（2）据材料二、三，概括君主专制中央集权制度运行过程中出现的矛盾。据材料和所学知识，说明两位君主的相应解决措施。（6分）
（3）结合所学知识，从政治、经济角度分析材料四中顾炎武思想的产生原因。（4分）
（4）有人说：顾炎武与董仲舒的政治思想具有继承和发展的关系。请依据材料四和材料一说明理由。（4分）
题型：综合题难度：偏难来源：不详
答案
（1）特点：君权与神权（天命）相结合。（2分）影响：成为封建正统（统治）思想。（2分）
（2）矛盾：中央与地方；皇权与相权。（2分）措施：实行“推恩令”，分割诸侯领地；废除宰相制度，六部直属皇帝。（4分）
（3）君主专制强化，中国社会内在矛盾尖锐；商品经济发展，资本主义萌芽出现。（4分）
（4）继承：承认君主的权力。（2分）发展：顾炎武反对君主专制，主张分权和“众治”。 （2分）
