为什么《聊斋》里的书生都不怕女鬼？
首先是因为剧情需要，出生必须得，不怕女鬼，才能有剧情的后续发展。其次，蒲松龄先生也是在表达一种观点，读书人应该要善于去思考和发现。女鬼就相当于是突破了封建制度的一个部分个，每个故事每天基本上都以书生为主人公，也是蒲松龄先生认为读书人吸收了那么多的知识，应该要随着时代的进步而进步而进步，而不应该永远停留在原地。所以蒲松龄先生将书生都写成不害怕女鬼，以及不害怕狐妖等人物，也是寄托了一种美好的愿望。同时，在《聊斋志异》这本书中，你就可以看出其实大多数的鬼怪以及狐妖都具有它自己独特的性格特征，并且都是与人为善的。所以说，如果把蒲松龄写的这一些魔幻的东西当作是突破封建制度，那么也是在告诉我们突破现实制度的可能性。其实也不能这样说，因为画皮那一章节，那个书生还是很害怕那个女鬼的。其他文章你的书生不害怕女鬼的原因大多都是因为那个女鬼都对他不起杀心，大都心地善良。还有一个原因就是觉得女鬼长的很漂亮，也不仅仅是鬼，还有狐妖。他们因容貌艳丽，所以会被接纳，这也许就是颜控的兴起吧。在很多以前的故事里，鬼都是异类。人们都常常会认为鬼就是怪物就是坏的。但其实，人们根本没有真正的去了解过他，也许从一开始坏的不是鬼，是是人心。
《聊斋志异》中都有哪些女鬼？
聊斋志异当中的女鬼有很多最有代表性的应该就是聂小倩，因为聂小倩这三个字实在是太有名，我在小学的时候就曾经看过聊斋志异，并且也看过改编之后的电视剧，上小学的时候因为阅历关系没有读懂聂小倩当中的一些细节，一直到长大之后再次读聊斋志异时，才发现了故事当中一些隐喻的地方。聂小倩首先是一个女鬼，而且是误入鬼门，和董小卓是完全不同，所以聂小倩的心里面还是有一丝善良存在的，而且在聂小倩认识了宁采臣之后，三番五次阻挡董小卓去勾引你了才成，从这一点上就能够看出，此时的聂小倩早就已经对宁采臣产生了不同的感情，只不过聂小倩本身还没有感觉到。而且宁采臣说过自己不纳妾聂小倩反而还要跟随宁采臣回家，宁采臣家中早已经有了妻子，而且当时的宁采臣并没有子嗣，最关键的是宁采臣的妻子反而还病在床上，这个时候很多人都认为宁采臣真的是一个绝世好男人，即便自己的老婆并在了床上，看到了聂倩之后，还是没有将聂小倩娶到家里。可是宁采臣在之后还是娶了聂小倩，并且纳为了自己的妾室，这到底是为什么呢？其实就是因为一个原因，聂小倩长得实在是太漂亮了，而且聂小倩最后还给宁采臣生了一个男孩，宁采臣本身就是一个坚持一夫一妻制的高人，可是在这种冲突之下，反而还是打破了自己原有的想法，从这一点上就能看出，女鬼和俗世之间的女子是完全不同的。
为什么聊斋里都是女鬼和书生
“聊斋”是蒲松龄的书斋名所谓“聊”就是在交谈，话说蒲松龄在他居住的地方附近设一茶棚，凡是进来的人是不收银子的，捧上一壶茶坐下来和客人闲谈，他就专门问一些奇闻异事，蒲松龄的“聊斋”便由此而生。然后，蒲松龄就把听来的这些事情经过自己的加工润色后记录下来。“志”便产生了（记录）。“异”当然就是旨在说明自己所记录的事情都是奇闻异事。“聊斋志异”便由此而生。以前的奇闻就是鬼啊，妖啊，僵尸在清朝那个时候应该不被流传吧！蒲松龄那时候结交交谈的都是男士，所以女鬼谈论的过是很合情理的啊！以上是我的个人看法，仅供参考哦！呵呵。。希望能帮到你哦！
蒲松龄的聊斋为何只写女鬼？
蒲松龄的小说《聊斋志异》内容十分广泛，多谈狐、仙、鬼、妖，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪中国的社会面貌。以花妖狐魅的幻想故事，反映现实生活，寄托了作者的理想。那么为何小说中的女鬼偏偏会在月色中去勾引书生呢?蒲松龄（1640?1715）：字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士。他天性聪慧，少年时即有文名。清朝顺治十五年（1658年），蒲松龄去参加童子试，得了第一名。但自此以后，他再也没有考过这样的好成绩，一直落榜。直到71岁时，他才按规定成为“岁贡生”。才高八斗的蒲松龄喜欢写故事。但“小说体”与清代科举考试中那些腐朽刻板的八股文格格不入，因此，与仕途无缘，没有功名的读书人注定贫困潦倒。为了养家糊口，蒲松龄不得不另谋职业。可是他为什么要以写鬼狐故事为生？狐精的原型又来自哪里？传说一个女鬼曾走入蒲松龄的生活，难道是她改变了蒲松龄的一生吗？莫言获诺贝尔文学奖，在斯德哥尔摩演讲，自称是蒲松龄的传人：“二百多年前，我的故乡曾出了一个讲故事的伟大天才――蒲松龄，我们村里的许多人，包括我，都是他的传人。”在别的场合莫言还说过：“如果蒲松龄金榜题名，蟾宫折桂，肯定也就没有《聊斋志异》了。从历史角度看，蒲松龄一生科场不得意其实是上天成就他。在淄博历史上，考中进士的人有数百个吧?但都没法跟蒲松龄相比。时至今日，蒲松龄不仅是淄博的骄傲，是山东的骄傲，也是中国的骄傲，人类的骄傲。几百年前，有这么一个人写出了这样一部光辉的蓍作，他用他的想像力给我们在人世之外构造了一个美轮美奂的世界，他用他的小说把人类和大自然建立了联系。”莫言写过一首诗，其中有两句：“一部聊斋传千古，十万进士化尘埃”。读书人的面貌古今无变，大都清风满袖、才高位卑。蒲松龄的《聊斋志异》可谓当年书生境遇的全景画。门户破落的公子，屡屡落榜的考生，一概布衣方巾.神情寂寥地漂泊于荒村野岭，暮色降临即投奔杳无人迹的蓬门破庙作为栖身之所。月光如水.青灯黄卷，渲染出异乡羁旅淡淡的忧伤与美丽。命运不济，于是只能寄幻想于爱情了。云里雾里烘托出成群结队的美仑美奂的狐仙，以作对伤痕累累的心灵的补偿与慰藉。在市声尘嚣之外，纸醉金迷之外，亦有落伍者的桃源。空中楼阁，门扉虚掩，来无影去无踪的是一个个伤感的故事。这实际上是相对于物质世界而存在的审美空间，主人公身份不明，背景神秘莫测，惟一可感触的是洋溢不尽的清贫的欢乐、凄凉的温柔，悠然如青山不老、绿水长流。忠贞、善良、友爱??凡是现实社会里的稀有金属，在聊斋轻描淡彩的布景中都不缺乏。如同一出轰轰烈烈上演的提倡完美的歌剧，灯火通明，映衬出观众席上的荒芜沉寂。这种海枯石烂的爱情故事，已经近似于神曲了。这些弃绝尘埃、凌波微步的完美女子，更是可作画中人来看待。但是，它毕竟是不甘凡俗的书生们的理想。臆造出的悲欢离合可能比现实中的更可歌可泣――因为至少，它更趋近于完美。在弱不禁风的书生们(包括蒲松龄)身上，幻想就是一种战斗，就是饱经磨难的生命力的体现，尤其是对于善与恶的幻想。凭借着一灯如豆，孤寒凄楚的书生们便能泅渡厄运般的漫漫长夜，并不由自主流露出释然的微笑。可见充满激情的幻想具有解释自我的功能，在内心的丘陵开辟一块满足的田亩。蒲松龄用将近一生的时间来写女鬼并不是突发奇想，而是和他少年时代经历过的事情有很大关系。蒲学专家马瑞芳教授曾经介绍说，蒲松龄所处的时代正值明末清初。在这个改朝换代的时代，民族灾难深重――清兵入关屠杀中原百姓，人民奋起反抗，抵御满清入关。公元1644年，刚刚5岁的蒲松龄就亲眼目睹了一场影响中国历史进程的变革――李自成攻陷北京，崇祯皇帝自缢而亡，随后吴三桂引清兵入关。在那动荡的时代，前赴后继的反抗者奋勇抗争，却一次次地被血腥地镇压下去。那样的环境，自然是尸横遍野，怨气冲天。于是，鬼魂出现在了人们的生活中。蒲松龄家乡淄川县城的一处豪宅就是传说中多处鬼窟中的一个。据当地人讲，这个鬼窟背后有一个十分悲惨的故事。不论是看过小说《聊斋》，还是看过电视剧《聊斋》，人们都会发现聊斋故事中的女鬼往往喜欢在月光如水的夜晚去勾引那些年轻的书生。究其原因，这些蒲松龄笔下拟人化的女鬼和正常的女人一样，有着正常的浪漫的性爱生活。那是清兵入关后的第三年，一次打着反清复明旗号的起义席卷山东，这就是著名的谢迁农民起义。为了镇压这次起义，清王朝调集了重兵在蒲松龄的家乡淄川县城展开了一场巷战。这场巷战就在一户姓王人家的大院里展开了。在王家大院里，这场血腥的厮杀整整持续了五个小时。起义军最终因为寡不敌众而被全部杀害了。当时死在王家大院里的人就有三十多个。后来，据说这三十多个冤魂就变成了厉鬼。每到夜深人静的时候，在院子里，总会看见鬼狐出没，总会听见令人毛骨悚然的声音。清朝的一个大官霸占了这座宅子，搬到这里只住了一夜就得了不治之症，不久就暴毙了。从那以后，王家宅子成了人人谈之色变的鬼窟。传说毕竟是传说，但却传达出了这样一个信息：蒲松龄写鬼狐不是异想天开，而是有着一定的现实根基。爱好中国古典文学的人都知道，在六朝小说中，有一类原型故事，其中描述了早期的鬼狐形象。书中提到，狐狸50岁时能变成人，100岁就能变成美女，狐狸的年龄越长，道业也就越深。但是在这些六朝故事中，鬼狐往往是蛊惑人、害人的生灵，她们常常给人带来伤害，迷惑人的理智，甚至使人丧失生命。可到了蒲松龄笔下，这些狐仙不仅美丽迷人，而且往往侠肝义胆，勇于助人，常常在人陷入绝境的时候伸出援助之手，而且有些狐仙纯洁可爱，甚至像我们现在非常喜欢的阳光女孩。为什么会有这样巨大的改变呢？这还得从发生在蒲松龄身上的一个美丽故事讲起。传说那是一个盛夏的傍晚，蒲松龄的一个学友张生约他到家里谈诗作画。张生还提到他的妹妹很喜欢蒲松龄的诗，希望蒲松龄能给她写一首。蒲松龄爽快地答应了。虽然在张家并没能见到那个陌生女孩的身影，他却听到了隔壁这个女孩子银铃般的笑声。随后他又收到了女孩为他和的一首诗。拿着这首诗回到家中，年轻的蒲松龄反复读了两个时辰。这是他平生头一回看到一个女孩为他写的诗。那个女孩到底是什么样子呢？蒲松龄左思右想，久久不能入眠。此后，他常常找借口到张生家，却始终没能见到这个女孩。不过，间接的诗画往来却让两人心灵相通。女孩在诗中示意，来年清明上山祭祖的时候他们可以相见。过了正月十五，蒲松龄的父亲带他出了一趟远门，在亲戚家逗留了十几天。一回村他就赶往张生家，然而让他诧异的是，脸色蜡黄的张生将他挡在大门外。他告诉蒲松龄，妹妹染上了肺病，快不行了。相隔咫尺，蒲松龄却不知该以什么理由迈进张生家的大门。他在院门口徘徊着，直到天黑。清明到了，山上开满了野花，但却没有那个快乐的女孩子的踪影。一座新起的坟头上，一只漂亮的蝴蝶久久不肯离去。蒲松龄突然觉得这蝴蝶就是邻家女孩，鬼魅也可以是娴静善良、温柔可人的。这种想法让他突然改变了对神仙鬼狐世界的看法――也许在那个世界里也有美丽和善良的存在。从此，蒲松龄开始专注于创作女鬼的故事，并且一发不可收拾。善良的女鬼走入了蒲松龄的世界。在这个世界，蒲松龄可以不顾忌礼教的苛求，生活得浪漫而从容。女鬼的世界是美好的，令人向往的，可是现实的生活却让蒲松龄感到头痛。这样艰辛的生活为他塑造可爱的鬼狐形象奠定了现实的根基。在蒲家庄村东头有一间不足二十平方米的房子，这座房子被蒲松龄命名为“聊斋”。它是当年蒲家兄弟分家的时候，两个哥哥分给蒲松龄的。由于蒲松龄夫妇为人宽厚，不计较物质上的得失，所以他们一家就被分到了这间位于村边的最冷清、最小的房子。在这里他们度过了15年，哺育了4个孩子，其间没有固定的经济来源，日子越过越艰辛。26岁那一年，生活无着的蒲松龄为了维持一家六口人的生计，开始四处找差事，曾在许多地方做过教书先生。当时教师这个行业并不像现在这样受人尊重，而是极不稳定且收入微薄。但为了生计，蒲松龄不得不为五斗米折腰。一次朋友介绍他到外乡的一户富人家里教书，当他赶了一天路到达那里的时候，那家人却对他冷冷冰冰。原来女主人看蒲松龄其貌不扬，便断定他不会是一位尽职的教书先生，扔给他两个铜板的路费，下了逐客令。这让他遭受了很大的打击。然而这样的事情对蒲松龄来说已经不是第一次了。既没有风流的谈吐，又没有英俊的外表，他又怎么能让人发现自己的才华呢？30岁那年，他到一位名叫孙惠的朋友家中做幕僚（文武官署中佐助人员）。这个朋友在江苏做知县，是蒲松龄的同乡。开始蒲松龄很满意这份稳定的工作，可是渐渐他却发现总有一双眼睛在看着他，这目光来自孙惠的爱妾。那是一个美貌而且才华出众的女子。她欣赏蒲松龄的才华和为人，常常向他讨要文章拜读，然后又以自己的诗文回赠。蒲松龄惊讶地发现这个女子对他心思的理解甚至超过了一些很熟悉的朋友，而且她还常常给蒲松龄一些经济上的援助。有一次，蒲松龄的孩子生病急需用钱，在蒲松龄焦急万分的情况下，她竟然当了自己的首饰，把钱偷偷地拿给他。这确实让蒲松龄感动不已。但他知道自己的责任和担子，他不能接受这份迟来的爱。女子对他越好，蒲松龄就越感到不安，几经考虑，他最终选择了离开。蒲松龄坚守着自己的道德标准，却也渴望着情感的慰藉。他长期在外谋生，妻子虽然能与他相濡以沫，却不能给他情感上的安慰。也许只有在鬼狐的世界里，他才能爱得心安理得。研究蒲松龄的学者马瑞芳先生曾经指出，蒲松龄是一个穷书生，在现实社会地位低下，又终生不得志，作为一位私塾先生，只能勉强养家糊口，哪里还能得到美女才女的青睐？但在他的笔下，那些在外谋生的穷书生或穷教师，却能够在深山老林于夜半时分遇到突然现身的美女，美女不仅愿意帮助他，还愿意无条件地与他结合。在男尊女卑、礼教森严的时代，这样的际遇简直无从想象，常常被人们认为是穷书生一厢情愿的幻想。在这个不合常理的幻想中，却又分明可以看到一个执着于纯洁爱情、温文守礼的谦谦君子的身影。在现实中相爱却不能爱，所以蒲松龄只能把这种澎湃激荡于内心的情感化为创作的激情，写出了大量的女鬼故事。因此蒲学专家们都说，蒲松龄笔下的许多故事都反映了自身的那种矛盾心理。《聊斋志异》中的女鬼故事最能反映蒲松龄当时的爱情观。其中一种就是女鬼都是在书生最困顿的时候出现，无私地帮助书生。两个人情投意合，结为连理，过着幸福快乐的日子。《聊斋志异》中有一篇叫做《婴宁》的故事，讲述了一个名叫婴宁的狐女在上元灯会上偶然遇见书生王子服。婴宁的纯洁美丽、善良热情让王子服一见钟情。婴宁也对这个真挚的小伙子很有好感。王子服思而不得，终于相思成疾。后来，他抱病寻找婴宁，知道婴宁是狐女也不改初衷。王子服有困难的时候，婴宁也全力以赴地帮助他。经历了大风大浪的考验，两个人终于结为夫妻，生儿育女，过着只羡鸳鸯不羡仙的快乐生活。另一种就是鬼狐化身的女子与主人公成为婚姻之外的异性朋友。在蒲松龄写的女鬼故事中，有这样一个故事：一次，有一个叫孔生的教书先生在他教书的主人家病倒了，身上长了一个大疮，百般医治不见成效。就在这时，主人家一位名叫娇娜的亲戚来做客，她用自己的银钗三两下就挖掉了毒疮。孔生的伤口没有留下疤痕，娇娜的美貌却永远印在了他的心里。此后他虽然娶了妻子，但却一直保持着与娇娜的那份友情。有一天，娇娜突然找上门来求孔生搭救。原来他们一家都是狐仙，即将遭受灭门之灾。孔生于是义无反顾地为这位红颜知己赴汤蹈火。从洋溢着生命热情的作品中可以看到，困窘的生活境遇并没有熄灭蒲松龄心中的爱情火花，终其一生，他都在鬼狐的世界里寻求着无私的爱情和真诚的慰藉一生为生计疲于奔命的潦倒书生，内心却珍藏着天使一般的女鬼狐仙。感情细腻丰富的蒲松龄用浪漫的笔调书写着自己的爱情。说不完的蒲松龄，给后世留下了说不尽的爱情故事??狐狸精，这是中国传统文化中关于女性的经典描述。可以说“狐狸精”就是女人轻浮、淫荡的代名词。可是狐狸本身确是伶俐聪明，通人性的。这种可爱的小动物为什么会背上如此沉重的罪名呢？这里面究竟有着怎样的文化背景？在《聊斋志异》之前的狐狸精，人们的文学描写，更多的是把狐狸妖魔化和邪恶化。是蒲松龄第一次把狐狸精人格化了，他笔下的狐狸精就像我们邻居家可爱的女孩，一个个年轻貌美、极富诱惑力。正是应了“狐狸50岁变成女人，100岁就会成为美女”这个美妙的幻想，美丽可以说是狐狸精的基本特色。蒲松龄笔下狐狸精的美丽，但是狐媚才是最吸引人的地方。狐媚一词最早是来自于唐朝诗人骆宾王所说的“狐媚偏能惑主”，这里的“狐媚”就是指武则天这位“人中之狐”的美色诱惑人。我们可不要小看狐媚的力量，《封神演义》里著名的狐狸精苏妲己，她就是靠自己的狐媚把殷纣王的江山给破坏了，在被处死时苏妲己居然还用自己的狐媚，使得几个行刑的士兵不忍心下手。狐媚是狐狸精征服男人的一个重要法宝,狐狸精通过控制了男人，也就控制了世界。所以，在以男权为主的封建社会，狐媚是女人迫不得已的生存手段，而具有独立意识的女性可以说是渺若星辰。但是，在《聊斋志异》中，蒲松龄笔下的狐女舜华竟然破天荒地成为封建社会独立女性的代言人。
蒲松龄为何只写女鬼，聊斋的“女鬼”又为何如此生动？
说到女鬼，大多数人一定会想到蒲松龄所写的聊斋，聊斋里的女鬼个个美丽动人，个性鲜明。 蒲松龄，天性聪慧，少年时即有文名。蒲松龄很喜欢写故事。但是小说与当时文化类型格格不入，因此他与仕途无缘。为了养家糊口，他开始写鬼狐的故事，并且取得了一些收入，为什么蒲松龄要写女鬼，而且女鬼有如此生动呢？首先与当时的时代背景有关，据蒲学专家马瑞芳教授曾经介绍说，蒲松龄所处的时代正值明末清初。那时一个动荡的时代，百姓被清兵不断屠杀，不断有反抗者与之斗争，那时民族灾难深重。那时尸横遍野，怨气冲天。于是在这样的环境下，鬼魂出现在了人们的口中思想中。而蒲松龄的家乡淄川县城的一处豪宅就是传说中多处鬼窟中的一个。其次是与发生在蒲松龄身上的一个美丽故事有关。传说在一个傍晚，蒲松龄去一个学友张生家里谈诗作画。期间张生提到他的妹妹很喜欢蒲松龄的诗，希望蒲松龄能给她写一首。蒲松龄爽快地答应了。此后他又收到了女孩为他和的一首诗。拿到诗的蒲松龄反复读，虽然不曾见过这个女孩只是听到过一个笑声，他开始好奇女孩的样子，以至于失眠无法入睡。此后的蒲松龄常常找借口到张生家，虽然依旧没能见到这个女孩，但是间接的诗画往来却让两人心灵相通。此后他们相约见面，但不久却得知张生妹妹染上了肺病去世了。蒲松龄非常难过，他发现一座新起的坟头上有一只漂亮的蝴蝶久久不肯离去。蒲松龄突然觉得这蝴蝶就是邻家女孩。从此，蒲松龄开始专注于创作女鬼的故事。
为什么恐怖电影中的鬼都是以女鬼居多呢 ?
中国的鬼给人留下的印象是女鬼比较多。传统戏剧中的鬼往往也是女鬼为多，如汤显祖《牡丹亭》杜丽娘等，给人们留下美好的印象。这些传统戏经过数代甚至几十代相传，在人们的心目中留下深刻的记忆，更变成大家口耳相传的内容，这样也使女性的鬼魂显得很多。
中国女鬼具有美丽、贤惠、正直、善良等性格特点，还有敢怒敢言，爱憎分明，不达到目的誓不罢休的决心和勇气，这在女鬼性格中占据很大地位，与男鬼截然不同。
女鬼的代表人物，如《王魁负桂英》传统戏剧里的敖桂英。她爱憎鲜明，决不含糊。为了帮助心上人王魁赴考，即倾囊相助，而一旦负心于我，移情别恋，就是变成鬼也要索取他的性命。这种爱得深沉，爱得不顾一切的性格，只有在女性鬼的身上反映得非常突出。
其实中国的男鬼也不少，从绝对数量上讲，男鬼应远远多于女鬼的形象，但总的来说，没有女鬼那么强烈的、几乎是共同的东西。这是因为男鬼形象过于丰富，以至很难用一句话来概括。比起女性鬼，男鬼显得更无力，更苍白，除了阎王、钟馗等角色，在很多的情况下，他们扮演的是窝囊废的角色。如水鬼、城隍、赌鬼、讨债鬼、无常鬼等。《聊斋》里的席方平、王六郎等也是不错的男鬼，但比起女鬼来说知名度比较低。
女鬼有这样的性格特征，是女性对男性社会抗争的结果。在中国的传统文化里，女性往往是生活的配角，不被社会所重视，无论女性有怎样的才干，也无论她们如何帮助男性，但是她们所获得的是不公平的待遇。这就是女鬼具有强烈的反抗性的一种根本社会原因和心理原因。
还有另外一个原因，这与中国社会的男权主义有关，女性往往是男性所十分希望知道的对象，特别是在女性身上发生的事情，尤其值得关注。就像各种各样的艺术作品，女性是非有不可，而纯粹讲男性的故事就不那么令人神往一样，在民间故事作品里，女性作主角会引起大家的注意。再说，女性在社会生活里，又经常扮演着一个懦弱的被男性所欺负的角色，因此更容易得到人们的同情，这样的形象就能够与受众产生好感，由此发生共鸣，其次，也特别容易使得在男性社会里的男子产生各种各样的非分之想和关于性的幻想等等。
中国最早的鬼并不分男女，而是动物形象———动物鬼。原始社会，人们以狩猎为生，相信万物有灵，因此认为人死后会变成某种威猛的动物。
后来，鬼开始有了人形，“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。”屈原塑造的美女“山鬼”更像是山神，它代表了一种自然的力量，此时，神和鬼是不分的，后来，鬼和神逐步分家，能造福人类的变成了神仙，而带来厄运的变成了鬼。
随着佛教的流传，民间信仰中鬼的形象越来越丰富：人死后要过奈河桥，经过阴司审理，进入六道轮回，投胎转生前要喝“孟婆汤”遗忘前世，钟馗是判官，后来又有了阎王和地藏王菩萨……
元明清时期，鬼故事迎来了文化创作的高峰，从元曲中的《倩女离魂》、《牡丹亭》，到清代袁枚的《子不语》、蒲松龄的《聊斋志异》……经过文人演绎的鬼故事，人物形象刻画生动传神，一大批美丽女鬼的形象就此出现，并且在民间广泛流传。
中国鬼的艺术形象，最大的特征就是劝人为善，善有善报，恶有恶报，更符合中国文化的中庸思想，不像日本鬼故事那样走极端。中国鬼故事，说的是鬼，但是却有一种做人的道理在里面。
