辕剑之汉之云淳于越结局是什么？淳于越最后是怎么死的
《轩辕剑之汉之云》淳于越是谁?
远古黄帝战败群魔，战斗中震裂成两截的宝剑化为剑气，剑气又变为朝云和暮云。彼时，人间一对朝云、暮云兄弟诞生，却因战乱自幼失散。
成年后，朝云是飞羽军勇士，暮云则是铜雀军勇士，双方各为其主互不知情。铜雀军将领淳于越暴虐无道，滥杀无辜，时常侵掠。
飞羽军为保境安民，与铜雀军常有征战，朝云和暮云也在战场上刀兵相见。待朝云逐渐知晓真相后，努力在兄弟亲情的感召下救暮云于危难之中。
朝云眼见战争导致民不聊生，痛心疾首，誓要还百姓安居之地，他们在部族少女耶亚希帮助下，历尽艰险，克服种种困难，找到了象征正义的黄帝剑及精神力量，坚定了心中战胜邪恶、保卫和平的信念。
最终兄弟同心，联手打败暴虐的淳于越，飞羽铜雀化剑为犁，消弭了战火，保一方黎民平安。剑的传说，绵延永恒。
淳于越结局
铜雀军将领淳于越就是本剧的大反派，也是暮云的上司，淳于越时常侵掠蜀地。飞羽军为保境安民，与铜雀军常有征战，而朝云是飞羽军的勇士，这就导致了朝云和暮云也在战场上刀兵相见。
当然在后来朝云知晓真相，作为兄弟朝云决定救暮云于危难之中，所以这两个人最后联手了，他们在部族少女耶亚希帮助下找到了象征正义的黄帝剑，联手打败暴虐的淳于越。
其实作为大反派，淳于越被打败是理所当然的，只是时间长短的问题而已。既然是被打败了，那么当然是不能活下去了，所以淳于越的结局应该是被朝云和暮云联手杀死了。
介绍淳于越?
淳于越，战国时齐国博士，秦朝时曾任仆射(音púyè)。李斯和淳于越是一对好兄弟。秦始皇三十四年（公元前213年）置酒咸阳宫时，他建议实行分封，以为“事不师古而能长久者，非所闻也”，遭丞相李斯驳斥。
淳于越当时身居相位的李斯，为了迎合秦始皇统一言论的需要，上表焚书，当即遭到太子老师、博士淳于越的反对。李斯意识到，焚书之议势在必行，却又担心性格耿直的淳于越强谏惹祸，想方设法劝导他，可是淳于越还是触犯了律令。在李斯的袒护下，淳于越免于死罪，革职回乡。为了保护储君，在回乡路上，他又为扶苏代言，泣血上表，谏阻焚书，终于招来杀身之祸。在刑场上，监刑官李斯和死囚淳于越互吐心声，阐明各自的人生观。淳于越舍生取义，与诗书共存亡，死得坦然；李斯保住了禄位，却遭受天下读书人的唾骂。
形容历史老师的词
1、博古通今拼音：bó gǔ tōng jīn释义：对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情。形容知识丰富。出处：《孔子家语·观周》：“吾闻老聃博古通今。”白话：我听说老子知识丰富。2、见多识广 拼音：jiàn duō shí guǎng释义：见过的多，知道的广。形容阅历深，经验多。出处：明·冯梦龙《古今小说：蒋兴哥重会珍珠衫》：“还是大家宝眷；见多识广；比男子汉眼力倒胜十倍。”白话：还是大户人家的家眷见过的多，知道的广，比男子汉的见识还要胜十倍。3、博通经籍拼音：bó tōng jīng jí释义：广博而又精通经典文献。形容人学识渊博。出处：南朝·宋·范晔《后汉书·马融传》：“初，京兆挚恂以儒术教授隐于南山，不应聘，名重关西，融从其游学，博通经籍。恂奇融才，以女妻之。”白话：起初，京城的挚恂用儒术教授生徒，在南山隐居，不答应朝廷征召聘任，在关西一带名气很大，马融跟着他游学，学识渊博精通儒学经典。挚恂认为马融有奇才，就把女儿嫁给了他。4、博闻强识拼音：bó wén qiáng zhì释义：形容知识丰富，记忆力强。出处：《礼记·曲礼上》“博闻强识而让；敦善行而不怠；谓之君子。”白话：有广博的见识，超强的记忆力却很谦让，做善事很勤勉却不倦怠，这就是君子。5、学贯中西拼音：xué guàn zhōng xī释义：形容学问贯通了中国和西方的种种知识。出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第八十一回:“本领事久闻这位某观察，是曾经某制军保举过他留心时务、学贯中西的。”白话：我很久之前听说这位观察曾经是被制军保举过的，关心时事，贯通了中国和西方的种种知识的人。
ps4 是什么
ps4是索尼电脑娱乐公司推出的家用游戏机，ps4为PlayStation 4的简写形式。PlayStation 4属于第八代的游戏机，作为PS3的后续机种，并将与任天堂的Wii U和微软的Xbox One共同在市场上竞争，PlayStation4使用了由索尼与AMD合作开发的APU处理器，整合了CPU、GPU和声卡。PlayStation 4于2015年03月20日在中国大陆发售。扩展资料：1、PlayStatio家用游戏主机系列第一代，在1994年12月3日由日本企业SONY发行。2、PlayStation已经推出的版本有PS、PSone、PS2、PSP、PS3、PSV、PSV TV 、PS4。2019年10月8日，索尼宣布PlayStation 5将于2020年底发售。参考资料来源：百度百科—PlayStation 4
ps4怎么连接第二个手柄
ps4的第二个手柄和ps4的连接方式是一样的，只要再使用一次连接线和ps4的主机连接一次即可，主机就会自动识别ps4的第二个手柄了。一、在主界面选择Settings按钮，即设置按钮。二、在设置界面选择Devices，即设备按钮。三、在设备界面选择Bluetooth Devices按钮，即蓝牙设备。四、打开蓝牙设备界面后，会显示已经连接的手柄信息。五、之后拿出新手柄，按Share键，即分享键，约3秒钟。六、再按新手柄中的PS键5秒钟，手柄指示灯亮起，显示屏上会出现第二个手柄的信息。用第一个手柄选择第二个手柄信息，连接即可。
焚书坑儒的目的
“焚书坑儒”的目的是加强思想专制统治，这一措施是秦始皇时期实行的，焚烧书籍，坑杀儒生，是历史上重大事件之一。焚书坑儒是由李斯给秦始皇提的建议，将除了秦书以外的所有书籍都烧毁，不过保留下了医书和卜书等书籍。
“焚书坑儒”又称“焚诗书，坑术士（一说术士，即儒生）”秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毁书籍、坑杀“犯禁者四百六十余人”。
“焚书坑儒”一词出处《史记·卷121·儒林列传》的说法是“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉”。经常被“坑儒”观点引做证据的是《史记·秦始皇本纪》中秦始皇长子扶苏的话（“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安，唯上察之。”），西汉末孔安国（孔子10世孙）《〈尚书〉序》亦言：“及秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散。”西汉刘向《〈战国策〉序》：“任刑罚以为治，信小术以为道。遂燔烧诗书，坑杀儒士”。
《轩辕剑之汉之云》最后的结局怎么样？
在《轩辕剑之汉之云》的剧中，暮云是上古神器轩辕剑的化身，和朝云是双胞胎兄弟，在战乱中失散，流落骁月。骁月名将张晗的徒弟，紫衣的义弟，徐直的义子。尊敬、信赖、依赖紫衣，视他为世间唯一知己。和张晗府中的捧剑侍女兰茵，青梅竹马，私定终生。铜雀尊者中最强的白衣尊者。那么他最后的结局怎样呢？在剧中朝云是由轩辕剑剑气所化，为剑气之一，俊朗英武豪迈，位列飞羽天干十杰之首。而暮云和朝云一样是由轩辕剑剑气所化，天生白发，异于常人。在前期剧情中二人一直各自为战，直到他们知道真相，找到黄帝剑，打败淳于越。轩辕剑之汉之云暮云精黑化变身杀人魔头 兰茵复活小说结局。黑化后的暮云除了暴走屠村，连土地河流都不放过，凡是被剑气污染过，寸草不生，这心魔也是有点厉害了。
轩辕剑汉之云结局
汉之云是悲剧，几个主角可以说都不是很好的结局。朝云在山海界的事情在轩辕剑5一剑凌云山海情里比较清楚，朝云（暮云）在里面是主要配角，他去解放天女青儿。轩辕剑原本是神界的剑，被天女青儿带下凡助黄帝打蚩尤，战斗后神剑损坏，青儿和黄帝重铸此剑，并以黄帝的名字姬轩辕命名为轩辕剑，所以对朝云暮云兄弟来说，天女青儿如同母亲一般。青儿在下界变为旱魃之体，会使世界变荒漠，于是黄帝把青儿封在了山海界，而同样被封在山海界的青龙白虎朱雀玄武4神不想青儿把山海界变荒漠，于是把青儿分成体、魄、魂三部分分别封印。朝云是觉得母亲在山海界受苦，所以去帮她脱出封印，合为一体。一剑凌云是2个结局，无论哪个结局朝云都死了。普通结局-天女未彻底破除封印，但和轩5主角们打斗死去，朝云生气，和轩5主角陆承轩（昊天塔转世）单挑，同归于尽，都变回原形；隐藏结局-天女破除了封印，给山海界带来灾难，朝云自责，希望天女能重回封印，天女不愿，表示恨黄帝，要报仇；朝云自杀让轩辕剑回到原形，让天女看到黄帝在剑身上刻的悔恨之情，天女自愿被封印。我觉得汉之云的情况更可能是隐藏结局。
中国古代哪些文人(儒家和法家
这个问题实在是太泛泛了，春秋战国时期百家争鸣，法家代表就有韩非子、李斯，自西汉董仲舒罢百家尊儒术之后，主流的文人就只剩儒家了，最多再兼学一点其他墨家或法家的观点而已了，再之后影响最大的人物就是朱熹和王阳明了，朱熹的理学和王阳明的心学，后来呢就有个清朝的顾炎武、黄宗羲，再之后就是民国的胡适，现代的巴金了。顺便说下，本人最喜欢王阳明的知行合一的心学思想，最讨厌朱熹的存天理、灭人欲的理学思想。至于其他的李白、苏东坡神马的，都是属于文学成就方面的，和思想方面就没多大关系了。
儒家思想对中国古代文人的影响
儒家思想对中国文人的影响应该是最深的，简直根植在了骨子里成为传统文化的骨血而屹立不摇。从“学而优则士”然后“宦海浮沉”乃至最后“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想已经成为一种人生信条，从屈原的《离骚》到范仲淹的《岳阳楼记》我们都可以看到其渗透的痕迹。“仁义礼智信”的五字箴言在古代典籍中更是屡见不鲜，从《四书》、《五经》到《千字文》、《弟子规》，“罢黜百家，独尊儒术”这个政策几千年来果然被贯彻得很好。而从历史渊源上看儒家思想也的确是中国文化中可回溯的起点，从儒家弟子宣扬半部《论语》治天下就可以看出它的真正哲学意蕴。
儒学伦理本体化的内涵可由三方面概括：“仁”的思想、“中”的思想和“五伦”的思想。“仁”在《论语》中出现六十多次，孔子用它几乎囊括了他所能想象出来的一切人类的美德。“仁”成了一种广泛伦理的崇高品性。“中”在古文中指“权”，即称重量的一种工具，它由一根木杆和一块重物构成，以平衡原理和杠杆原理进行操作。“中”于是就隐喻和象征地指审时度势、见机行事、随机应变、中正平和、不偏不倚；当然即或使用贬义词见风使舵、模棱两可，恪守中庸等等也无不可。然而，伦理本体化的涵项中加入“五伦”之后色彩可就变了。“五伦”首先是将人进行自然化的处理，即让“父子”这一代表祖先传递、祖宗崇拜、生物遗传、自然法则的时间地理学原则作为伦理的首要条件，再把它泛化为共时的君臣关系、师生关系、上下级关系、兄弟关系之中，以自然秩序的历时系列代表社会秩序的共时系列以至成为文人甚至所有普通老百姓精神和伦理生活的核心内容。
而随着封建集权的不断加强和儒家思想正统地位的确立，文人的精神却被异化了。每朝每代都不乏殉难者，但已很难说是一种独立人格的体现，而是将自己附加于一种抽象理念，自愿成为其牺牲品。立功立言立身，留取丹心照汗青，对忠臣烈女反复的表彰和倡扬，使死亡成为一种隐秘的冲动，换取一个完美的姿态定格于屏幕。这种情形到明代，可谓登峰造极。方孝儒对朱棣慷慨陈辞灭十族也不怕何况九族的时候，是否考虑到众多无辜的亲属和学生的生命并不是从属于他？大礼议之争，文官们被当众拖下去扒了衣服打屁股的时候，是否有考虑到自己以尊严性命相拚的“正统”的价值何在？如此愚昧的英勇，何其可悲，这种可悲一方面造就了中国文人的不幸，另一方面却又造就了“愤怒出诗人”下的不朽篇章。
由此，古代文人既读圣贤书，又闻天下事，可一谈到国家安危又多是忧之哀之，像杜甫的“国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心。”“新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”；范仲淹的“先天下之忧而忧”；杜牧的“使后人复哀后人也”，无不流露出深深的哀愁。很少人有王昌龄“黄金百战穿金甲，不破楼兰终不还”的气概。谈到自己的命运，像“同时天崖沦落人，相逢何必曾相识。”“念天地之悠悠，独怆然而涕下”这类失意之感又占多数，偶尔有些“悦亲戚以情话，乐琴书以消忧”的闲适之情也是在人生失意后无奈的感叹。只有最潇洒的浪漫派诗人李白在酒醉后会有“天生我才必有用，千金散尽还复来”的豪情。
古代文人十年寒窗，苦读诗书，为的就是能金榜题名，一施自己的远大抱负，为国家兴利除弊。可是由于君王昏庸，奸臣当道，许多人怀才不遇，甚至受诬陷排挤，自生性命也危在旦夕，“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”的状况比比皆是，更谈不上什么大展鸿图了。于是文人们隐居山林，玩弄花草虫鱼消磨自己的壮志，只留下“开轩面场圃，把酒话桑麻”的田园趣句，不甘寂寞之人偶尔会发些“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”的牢骚；积极向上者也只能以“鞠躬尽瘁，死而后已”对君王动之以情，晓之以义，倘若幸运得到君王赏识，则尽显一股忧国忧民，“进亦忧，退亦忧”忠君之情。如此情感，能让我们不为之忧，为之愁吗？
中国人受儒家思想的影响，形成了那温顺善良的性格，他们不敢像英国人那样处死“查理一世”，也不敢像俄国人那样逼走“尼古拉二世”，只能终日过着伴君如伴虎的生活，最后郁郁而终。所有诗圣不会“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪”，诗仙也唱不出“数风流人物，还看今朝”之豪迈诗句。
然中国古代思想并非只有儒家，先秦有"诸子百家"，汉代有佛教传入，汉唐间多受外来文化的影响及北方游牧文化的冲击，尽管儒家是各派学术中最有传统和连续性的，但其他各派也以其他方式存在着，汉武尊儒，其他各家并未湮灭，思想的交锋和融合是创新的前提。因此，对中国文化精神的考察不应局限于儒家经典。庄子心与道冥、物我一体，乃是一种至高无尚的人生境界，也是许多的文学艺术家所追求的艺术境界。心的空明，虚以待物，正是人们所常说的澡雪精神以进入文学艺术创作的一刹那间的精神境界。老、庄的深刻影响就在他们的精神境界、人生旨趣上。那是一种看似无形而其实又无处不在的影响。所以另一方面，道家的思想在古文中也时有体现，从王羲之的《兰亭集序》到柳宗元的《愚溪诗序》再到苏轼的《赤壁赋》中都可见一斑。打个不恰当的比方，儒家的孔孟思想是粮食店，是天天要吃的，道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族乃至一个文人“生病”，非去这个药店不可。
儒家斤斤拘执棺椁之厚薄尺寸，守丧之期限年月，当不起庄生的一声狂笑，于是儒与道在中国思想史上成了两大势力，代表道学派与幽默派。后来因
为儒家有“尊王”之说，为帝王所利用，或者儒者与君王互相利用，压迫思想，而造成一统局面，天下腐儒遂出。而道家思想之泉源浩大，老庄文章气魄，足使其效力历世不能磨灭，所以中古以后的思想，表面上似是独尊儒家道统，实际上是儒道分治的。中国人得势时都信儒教，不遇时都信道教，各自优游林下，寄托山水，怡养性情去了。中国文学，除了御用的廊庙文学，都是得力于豁达派的道家思想。廊庙文学，都是假文学，就是经世之学，狭义言之也算不得文学。所以真有性灵的文学，入人最深之吟咏诗文，都是归返自然，属于幽默派、超脱派、道家派的。中国若没有道家文学，中国若果真只有不豁达的儒家道统，中国诗文不知要枯燥到如何，中国人之心灵，不知要苦闷到如何。
而正始以后，王何之学起，道家势力复兴，加以竹林七贤继出倡导，遂涤尽腐儒气味，而开了清谈之风。在这种空气中，道家心理深入人的心灵，周秦思想之紧张怒放，一变而为恬淡自适，如草木由盛夏之煊赫繁荣而入于初秋之豪迈深远了。其结果，造就了清德玄谈和魏晋文人风骨乃养成晋末成熟的大诗人陶潜。陶潜的淡然自适，不同于庄生之狂放，也没有屈原的悲愤了。他《归去来辞》与屈原之《卜居》、《渔父》相比，同是孤芳自赏，但没有激越哀愤之音了。他与庄子，同是主张归返自然，但对于针砭世俗，没有庄子之尖利。陶不肯为五斗米折腰，只见世人为五斗米折腰者之愚鲁可怜。庄生却骂干禄之人为豢养之牛待宰之彘。所以庄生的愤怒的狂笑，到了陶潜，只成温和的微笑。而这种渊明遗风在许多文章中都有所体现，从激狂的《陋室铭》到恬淡的《山居秋暝》。
然而中国文化史上，儒道两家同源而异流，两家既双峰对峙、势如水火，又相互联系、相互呼应，犹如鸟之两翼，车之双轮，缺一不可，从而构成支撑中国传统文化的两大精神支柱。
儒家提倡礼乐教化，阐扬治国安邦之道，为历代官方集团大力倡导和推行，在社会政治和道德领域，成为指导性的正宗思想，又由国家教育体制提供保证，作系统传授和普及工作，奖励儒家经学的研究，读经成为知识分子走向仕途的必修课业，因而儒家在两千多年的封建社会中，始终声势显赫，居诸家之首。
道家则不同，它重自然无为而轻礼乐教化，对现实保持着一定的距离，甚至常常对礼乐文化提出尖锐的批评，偏离人伦日用之常，具有隐士派和浪漫派的风格，因而在大部分历史时期不能成为官方哲学，未能列入国家教育的正式课程，处于在野的状态。道家人物本不求用世行道，亦无心于扬名不朽，不靠政治的权威，却能自然而然地形成一股潜流，流向社会各个角落，润物而无声。
从表面上看儒显道隐、儒强道弱、儒热道冷，实际上儒道对峙，难分轩轾。人们常说传统的政治是外儒内法、阳儒阴法，我们也可以说传统的思想是外儒内道、阳儒阴道，道中有儒，儒中有道，自为而相因。设若中国只有儒家而无道家，中国的文化就会失去一半光彩。中国人受儒家的影响，比较讲求实际，注重现实人生，尊重常识，积极进取，做事情求得通情达理，这是一个方面；但中国人又具有超越意识、丰富的想象力和浪漫的情调，胸襟开阔，不断地在常识以外开辟精神上的新天地，向往超迈脱俗、无拘无束、自由自在的生活，不计较一时一事之得失，生命富有弹性、耐受性和持续性，这些特质不能说不得力于道家。中华民族精神中的坚忍不拔、深沉从容、豁达大度等品德，是吸收了道家思想营养的。就是在政治方面，道家所阐明的驾驭臣民的法术，即“君人南面之术”，也能够与儒家所推重的以德服人的王道相配合，加强帝王的权力，维护封建统治。因此，长期以来，道家总是作为一条暗流存在。儒道两家一明一暗，一显一隐，始终贯穿在中国封建社会政治、文化的各个方面。正如林语堂所说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面。”
显而易见，道家人生哲学与儒家人生哲学之间，形成了既相互对立，又相互补充的关系，使得中国文化很早就有了一个范围周延、层次完整、性质属于现世的人生哲学体系。在这个执着于现世的人生哲学体系中，包孕着不同的人生态度：既有积极入世，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的仁人；也有超然尘外、情欲沉寂、自甘寂寞的隐士。正因为如此，儒道可以互为补充，成为进退守取皆可从容对待、保持心理平衡的调节剂。而由于两者都把人生价值追求的实现，按照自己的方式，放在今生今世，而不是来世或天国，所以，生长在中国文化土壤上的人，皆以“穷则独善其身，达则兼善天下”为心理框架。
