颜氏家训名句100句
1. 习闲成懒，习懒成病。译文：习惯于闲散的生活,就会变成懒惰；懒惰惯了,就会得病.2. 巧伪不如拙诚。译文：奸巧伪诈不如笨拙而诚实。3. 夜觉昨非，今悔昨失。译文：早晨有过失，晚上就要醒悟；昨天做错了事，今天则应悔改。说明改正错误贵在及时。4. 施而不奢，俭而不吝。译文：做到肯施舍而不奢侈，能节俭而不吝啬。5. 人生难得，无虚过也。译文：今生能投胎做人是很不容易的，不要白白地度过。6. 礼云：欲不可纵，志不可满。宇宙可臻其极，情性不知其穷。唯少欲知足，为立涯限。译文：《礼记》上说：'欲不可以放纵，志不可以满盈。'宇宙还可到达边缘，情性则没有个尽头。只有少欲知止，立个限度。7. 人生幼小，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。译文：人在幼年的时候，注意力高，容易专心，长大成人就不这样了，精神涣散，难以专心，所以需要在幼年的时候对人进行教育，千万不要从过这个大好时机。8. 山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼。译文：住在山区的人，不相信竟有鱼会像树一样大;生活在海上的人，不相信竟有树会像鱼一样大。比喻人的认识受生活条件的限制，也说明客观存在的事物不能因未被某些人所认识而否定其存在，告诫人们应开阔视野，力戒片面性。9. 多言多败，多事多患。译文：做得多而做好的少，还不如专心做好一件。10. 钝学累功，不妨精熟。译文：一个人学问如果不好，勤奋积累，慢慢地也会渊博起来。11. 教妇初来，教儿婴孩。译文：教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。12. 止凡人之斗阋，则尧舜之道，不如寡妻之诲谕。译文：阻止俗人的打架争吵，那尧舜的教导，就不如妻子的劝解。13. 不可窃人之美，以为己力。译文：人不可以偷取别人的功劳，把它（功劳）当成是靠自己的力量得到的。14. 父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：'积财千万，不如薄技在身。'译文：父亲长兄是不能够长久依靠的，家乡也不是可以常保安定而不遭战乱的，将来有一天，漂流离散，就没有人来保护你了，要求助于自己。民间流传的谚语：有数以万计的巨额财产，也不如拥有微小的技能在身。说的就是这个道理。
《颜氏家训》里面有哪些经典中华句典？
【多为少善，不如执一】出自《颜氏家训·省事》。意思是：做的事情很多，但能做好的很少。还不如专心做好一件事。【为善则欲，为恶则去】出自《颜氏家训·有事》。意思是：做好事就要积极参与，对待坏事要避而不做。【山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼】出自《颜氏家训·归心》。意思是：住在山里的人不相信有和树木一样大的鱼；住在海边的人不相信有和大鱼一样大的树木。用来比喻认识的局限性。【入帷幄之中，参庙堂之上，不能为主进规以谋社稷，君子所耻也】出自《颜氏家训·诫兵》。意思是：在军营里谋事，朝廷上参政，不能尽心规劝君主，来为国家出谋划策，这是君子认为耻辱的事情。比喻在其位要谋其职，而且要尽心竭力。【世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也】出自《颜氏家训·勉学》。意思是：不管是蠢人还是聪明人，总想自己见多识广，但不肯读书，这就等于想吃饱却懒得做饭，想穿暖却懒得缝制衣服。【观天下书未遍，不得妄下雌黄】出自《颜氏家训·勉学》。意思是：没有看遍天下之书，就不能信口雌黄。【上智不教，而成下愚】出自《颜氏家训·教子》。下愚：至愚，最愚蠢。意思是：天资很高的人不加以教育培养，也会成为最愚蠢的人。【学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也；修身利行，秋实也】出自《颜氏家训·勉学》。意思是：学习就像种树一样，春天赏玩它们的花叶，秋天收获它们的果实；谈论道理，书写文章，就像是春天的花叶；修养身心，改善德行，就像是秋天的果实。【谚云：“积财千万，不如薄伎在身”。伎之易习而可贵者，无过读书】出自《颜氏家训·勉学》。意思是：俗话说：“积累千万财富，不如有一门小小的技艺在身”。技艺中容易学习而又可贵的，没有哪个比得上读书的了。【学若牛毛，成如麟角】出自《颜氏家训·养生》。意思是：学习者如牛毛一样多，学成者如凤毛麟角一样罕见。【夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳】出自《颜氏家训·勉学》。意思是：读书求学是为了使心胸开阔，眼睛明亮，更好地做事情。【积财千万，无过读书】出自《颜氏家训·勉学》。意思是：积累很多的财产，还不如读书有用。【巧伪不如拙诚】出自《颜氏家训·名实篇》。意思是：与其投机取巧，虚伪欺骗，倒不如老老实实，真挚赤诚。
颜氏家训中教子篇翻译
原文
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？诚不得已也！
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。
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译文
上智的人不用教育就能成才，下愚的人即使教育再多也不起作用，只有绝大多数普通人要教育，不教就不知。古时候的圣王，有“胎教”的做法，怀孕三个月的时候，出去住到别的好房子里，眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，听音乐吃美味，都要按照礼义加以节制，还得把这些写到玉版上，藏进金柜里。到胎儿出生还在幼儿时，担任“师”和“保”的人，就要讲解孝、仁、礼、义，来引导学习。普通老百姓家纵使不能如此，也应在婴儿识人脸色、懂得喜怒时，就加以教导训海，叫做就得做，叫不做就得不做，等到长大几岁，就可省免鞭打惩罚。只要父母既威严又慈爱，子女自然敬畏谨慎而有孝行了。
我见到世上那种对孩子不讲教育而只有慈爱的，常常不以为然。要吃什么，要干什么，任意放纵孩子，不加管制，该训诫时反而夸奖，该训斥责骂时反而欢笑，到孩子懂事时，就认为这些道理本来就是这样。到骄傲怠慢已经成为习惯时，才开始去加以制止，那就纵使鞭打得再狠毒也树立不起威严，愤怒得再厉害也只会增加怨恨，直到长大成人，最终成为品德败坏的人。孔子说：“从小养成的就像天性，习惯了的也就成为自然。”是很有道理的。俗谚说：“教媳妇要在初来时，教儿女要在婴孩时。”这话确实有道理。
普通人不能教育好子女，也并非想要使子女陷入罪恶的境地，只是不愿意使他因受责骂训斥而神色沮丧，不忍心使他因挨打而肌肤痛苦。这该用生病来作比喻，难道能不用汤药、针艾来救治就能好吗？还该想一想那些经常认真督促训诫子女的人，难道愿意对亲骨肉刻薄凌虐吗？实在是不得已啊！
父子之间要讲严肃，而不可以轻忽；骨肉之间要有爱，但不可以简慢。简慢了就慈孝都做不好，轻忽了怠慢就会产生。
人们爱孩子，很少能做到平等对待，从古到今，这种弊病一直都很多。其实聪明俊秀的固然引人喜爱，顽皮愚笨的也应该加以怜悯。那种有偏爱的家长，即使是想对他好，却反而会给他招祸殃。
北齐有个士大夫，曾对我说：“我有个儿子，已有十七岁，很会写奏札，教他讲鲜卑语、弹奏琵琶，差不多都学会了，凭这些来服侍三公九卿，一定会被宠爱的，这也是紧要的事情。”我当时低头没有回答。奇怪啊，这个人用这样的方式来教育儿子！如果用这种办法当梯子，做到卿相，我也不愿让你们去干的。
颜氏家训教子篇诵读第二自然段
上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。古者圣王，有“胎教”之法，怀子三月，出居别宫，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。书之玉版，藏诸金匮。生子咳提，师保固明孝仁礼义，导习之矣。凡庶纵不能尔，当及婴稚识人颜色、知人喜怒，便加教诲，使为则为，使止则止，比及数岁，可省笞罚。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。
吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨，逮于成长，终为败德。孔子云：“少成若天性，习惯如自然。”是也。俗谚曰：“教妇初来，教儿婴孩。”诚哉斯语。
凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪恶，但重於呵怒伤其颜色，不忍楚挞惨其肌肤耳。当以疾病为谕，安得不用汤药针艾救之哉？又宜思勤督训者，可愿苛虐於骨肉乎？诚不得已也！
父子之严，不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生焉。
人之爱子，罕亦能均，自古及今，此弊多矣。贤俊者自可赏爱，顽鲁者亦当矜怜。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。齐朝有一士大夫，尝谓吾曰：“我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语及弹琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，无不宠爱，亦要事也。”吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！若由此业自致卿相，亦不愿汝曹为之。
颜氏家训最著名的一段
颜氏家训名句：1. 习闲成懒，习懒成病。译文：习惯于闲散的生活,就会变成懒惰；懒惰惯了，就会得病。2. 巧伪不如拙诚。译文：奸巧伪诈不如笨拙而诚实。3. 夜觉昨非，今悔昨失。译文：早晨有过失，晚上就要醒悟；昨天做错了事，今天则应悔改。4. 施而不奢，俭而不吝。译文：做到肯施舍而不奢侈，能节俭而不吝啬。5. 人生难得，无虚过也。译文：今生能投胎做人是很不容易的，不要白白地度过。6. 礼云：欲不可纵，志不可满。宇宙可臻其极，情性不知其穷。唯少欲知足，为立涯限。译文：《礼记》上说：'欲不可以放纵，志不可以满盈。'宇宙还可到达边缘，情性则没有个尽头。只有少欲知止，立个限度。
颜氏家训名句
01醒悟做事，反思做人夜觉晓非，今悔昨失。——《颜氏家训》人早上出现过失，晚上就要醒悟；昨天做错了事，今天则应悔改。以防明天再出现同样过失。曾子曰：“吾日三省吾身”，说得就是人每天要学会反思自己，改过自己，人非圣贤，孰能无过？知错能改，善莫大焉。这也是颜之推着重告诫后代子孙应明白的道理。02慈如深海，威如泰山父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。——《颜氏家训》父母在子女面前既有威严而又能关怀爱抚他们，子女就会对父母敬畏、谨慎而孝顺。这一句颜之推名为教子，其实是警醒自己。为人父母，不可过多溺爱孩子，也不可过多训斥孩子，父母应在孩子面前有威严的同时,还应关怀爱护他们。所谓的“子成龙”“女成凤”，往往不是通过“过度爱护”“过度责骂”培养出来的，而是慈与威并施。03立身以立学为先，立学以读书为本积财千万，无过读书。——《颜氏家训》财物为身外之物，即使累积千千万万，也比不上读书的价值。宋真宗赵恒曾作《励学篇》“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，意在鼓励天下士子勤奋读书，考取功名。在近代颜惠庆回忆父亲颜永京时曾说：“虽然父亲并没有给我们这些子女留下遗产，但他对我们这些子女教育的重视和投入却又胜过家财万贯。”道理虽易，但颜之推仍旧将这句放在勉学篇第一位。04朝闻道，夕死可矣幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。——《颜氏家训》在少年时学习的人，就像是早上初升的太阳，朝气蓬勃：到老年才开始学习的人，就好像手持蜡烛在夜间行走，但总比闭着眼睛什么都看不见的人强。犹如春秋战国时期的“朝闻道，夕死可矣”，都是鼓励人们不论是哪个年龄，都要不忘学习，颜之推以此来警戒子孙，即便错过学习的最佳机会，再行追补，也为时不晚。05博士买驴，不得要领博士买驴，书卷三纸，未有“驴”字。——《颜氏家训》颜之推曾给子孙讲过一个故事：一个学识渊博的人去集市买驴，跟卖家说了半天，没有一点说到驴上，着急的写字，写了三页纸，却没有一个驴字。颜之推因此教育子孙：凡是写作文章，要切中要害，内容丰富，不能如同博士那样文辞繁冗，徒增笑料。06文章易难，在于其三文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，三也。——《颜氏家训》颜之推好文章，才思敏捷，被三国奉为上宾，而他对子孙的文章教育主要体现在这三点：其一：文章内容清晰明了；其二：书写文字简单概要；其三：段落读时应朗朗上口。达成这三点，文章浑然天成。07简入奢易，奢入俭难然则可俭而不可吝已，俭者，省奢，俭而不吝，可矣。——《颜氏家训》如果说名人效应最好的是哪位？非陈道明莫属。陈道明以节制，节俭闻名于娱乐圈，没有好剧本，他甚至七八年都不会拍戏，在慈善方面更是从不吝啬。颜之推认为子孙可以俭省而不可以吝啬，俭省，是合乎礼的节省，吝啬，是在困难危急时也不体恤。如果能够做到施合而不奢侈，俭省而不吝啬，那就很好了。08未读天下书，不妄下雌黄观天下书未遍，不得妄下雌黄。——《颜氏家训》没有看遍天下之书，就不能信口雌黄。雌黄在古代一般是用作颜色和褪色剂。因古代技术问题，文人们遇到喜欢的文章与书籍一般都会亲自抄写，常用雌黄涂政文字，因此称乱改文字、乱发议论为妄下雌黄。
翻译《教子》全文
原文如下：王大司马母魏夫人，性甚严正；王在湓城时，为三千人将，年逾四十，少不如意，犹捶挞之，故能成其勋业。梁元帝时有一学士，聪敏有才，为父所宠，失于教义，一言之是，遍于行路，终年誉之；一行之非，揜藏文饰，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言语不择，为周逖抽肠衅鼓云。《教子》出自颜之推的《颜之推·颜氏家训·第二篇》中的故事白话译文：大司马王僧辩的母亲魏老夫人，品性非常严谨方正；王僧辩在湓城时，是三千士卒的统领，年纪也过四十了，（但）稍微不称意，老夫人就棍棒鞭策他，因此，王僧辩成就了一番功业。梁元帝在位的时候，有一位学士，聪明有才气，从小被父亲宠爱，疏于管教；他若一句话说得有道理，他父亲便在路上广为宣传，一年到头都赞不绝口；他若一件事有闪失，他父亲为他百般遮掩,，希望他悄悄改掉。学士成年以后，凶暴傲慢的习气一天赛过一天，终究因为说话不检点，被周逖杀掉，肠子被抽出，血被拿去涂抹战鼓。扩展资料：出处：《教子篇》出自《颜之推·颜氏家训·第二篇》《颜氏家训》成书于隋文帝灭陈国以后，隋炀帝即位之前(约公元6世纪末)。是颜之推记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的。共有七卷，二十篇。分别是序致第一、教子第二、兄弟第三、後娶第四、治家第五、风操第六、慕贤第七、勉学第八、文章第九、名实第十、涉务第十一、省事第十二、止足第十三、诫兵第十四、养心第十五、归心第十六、书证第十七、音辞第十八、杂艺第十九、终制第二十。《颜氏家训》对后世有重要影响，特别是宋代以后，影响更大。宋代朱熹之《小学》，清代陈宏谋之《养正遗规》，都曾取材于《颜氏家训》。不唯朱陈二人，唐代以后出现的数十种家训，莫不直接或间接地受到《颜氏家训》的影响，所以，王三聘说。“古今家训，以此为祖。”从《颜氏家训》之多次重刻，虽历千余年而不佚，更可见其影响深远。参考资料来源：百度百科-教子
《颜氏家训》的全文及翻译？
全文：神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。人生居世，触途牵絷；幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之累。衣食资须，公私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不遇一尔。加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。学如牛毛，成如麟角。华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之内教，纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精於此。若其爱养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然”。诸药饵法，不废世务也。庚肩吾常服槐实，年七十馀，目看细字，须发犹黑。邺中朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、白术、车前得益者甚多，不能—一说尔。吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见《抱朴子》牢齿之法，早朝叩齿三百下为良。行之数日，即便平愈，今恒持之。此辈小术，无损於事，亦可修也。凡欲饵药，陶隐居《太清方》中总录甚备，但须精审，不可轻脱。近有王爱州在邺学服松脂不得节度，肠塞而死，为药所误者其多。白话译文：得道成仙的事情，不能说全是虚假，只是人的性命长短取决於天，很难说会碰上好运还是遭遭厄运。人在世一生，到处都有牵挂羁绊；少年时候，要尽供养侍奉父母的辛劳，成年以后，又增加养育妻子儿女的拖累。衣食供给需求，为公事、私事操劳奔波，而希望隐居于山林，超脱手尘世的人，千万人中遇不到一个。加上得道成仙之术，要耗资黄金宝玉，需要炉鼎器具，更不是贫士所能办到的。学道的人多如牛毛，成功的人稀如磷角。华山之下，白骨多如野草，哪里有顺心如愿的道理？再认真考查内教，即使能成仙，最后还是得死，无法摆脱人世间的羁绊而长生。我不愿意让你们专心致力於此事。如果是爱惜保养精神，调理护养气息，起居有规律，穿衣冷暖适当，饮食有节制，吃些补药滋养，顺著本来的天赋，保住元气，而不致夭折，这样，我也就没有什么可批评的了。服用补药要得法，不要耽误了大事。庾肩吾常服用槐树的果实，到了七十多岁，眼睛还能看清小字，胡须头发还很黑。邺城的朝廷官员有人专门服用杏仁、枸把、黄精、白术、车前，从中得到很多好处，不能—一例举。凡是要服用补药，陶隐居的《太清方》中收录的很完备，但是必须精心挑选，不能轻率。最近有个叫王爱州的人，在邺城效仿别人服用松脂，没有节制，肠子堵塞而死。被药物伤害的人很多。出处：出自南北朝时期颜之推的《颜氏家训》。扩展资料：创作背景：承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。颜之推为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南省灵宝市）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。《颜氏家训》一书不仅对当时诸如“玄风之复扇、佛教之流行、鲜卑之传播、俗文字之盛兴”等多方面作了较为翔实的纪录，为后人保留了一些很有价值的历史文献，还在它的《文章》篇中，通过论述南北朝时的作家作品，反映了当时的文学观点和他自己的文学主张。颜之推很重视文学。他批评扬雄视文学为雕虫小技的说法，并从个人立身修养的角度说明文学的重要性。对于文学的功用，颜之推不狭隘地仅仅把它归结为服务于政治教化和实用，他也肯定文学具有愉悦耳目、陶冶性灵的审美功能，同时也在自己的写作实践中表现出了较强的文学审美能力。
