菩提道次第论的简介
【菩提道次第论】该论依据阿底峡的《菩提道灯论》，按“三士道”次第进行组织。谓在入道之前，应以亲近善知识，思维人身难得作为基础，然后循序渐进，入“三士道”的修行法门。“下士道”指脱离三恶趣、升入天善趣的法门。分为四大段：一思维人身无常，二思维三恶趣苦，三皈依三宝，四深信因果。“中士道”指解脱三有轮回、断烦恼证涅盘的法门。亦分四大段：一思维苦谛（三有生死过患），二思维集谛（烦恼及业流转次第），三思维十二有支（流转还灭道理），四思维解脱生死正道（戒定慧三学）。“上士道”指发菩提心、修菩萨行、证大菩提果的法门。此分二大段：一发大菩提心，二修菩萨行。在上士道之后，凡发大菩提心者如对密咒信仰爱好，也可以进修密乘。此论的止观修持方法，有三种要道：①出离心。厌离三有希求涅盘的心，也名“求解脱心”；②菩提心。总观三界一切有情，沉溺生死苦海，无有出期，为欲度一切有情出生死苦，志求证得无上菩提；③清净见。也称离“增益”、“损减”二边的“中道正见”，即既不执诸法实有自性，也不拨无（否认它的存在）所生所立的诸法，如实了知“诸法仗因缘而有，就有不乱的因果”，不堕“断边”、“常边”。宗喀巴作此论后，为使广为流传，又于永乐十三年（1415）于格登寺概括要义，撰成《菩提道次第略论》，将“道次第”以赞颂功德的形式，摄为四十五颂。后有很多人为此论作了摄颂（纲要性的颂文）。注疏主要有跋梭天王法幢的《朱注》，阿旺饶敦的《墨注》，妙音笑的《黄注》，扎底格什宝义成的《毗钵舍那注》。此四家注曾被汇集成上下两函合刊。但此论引有噶当派诸师语录，多系方言或古语，在四家注中多未详解，后有阿嘉永赞特录出解释，对学者帮助很大。另有阿旺多桑智幢、法贤、护教、扎迦等，依据论中所指示的“六加行法”编成仪轨修法，便于初学。此论在藏盛极一时。但汉地很少流传。直至1931年，法尊在拉萨从安东格什学《菩提道次第广论》，后用三年时间在拉萨、仰光及重庆汉藏教理院陆续译成汉语。1935年冬初版刊行，又重新印行。（苏渊雷）“菩提道次第论”是宗喀巴大师总摄三藏十二部经的要义，循着龙树、无著二大论师的轨道，按“三士道”由浅入深的进程而编成的。“三士道”是任何一种根基的人，从初发心乃至证得无上菩提，中间修学佛法所必须经历的过程。此论内容就是对这些过程的次第、体性和思维修学的方法加以如理阐述。亲近善知识是修学一切佛法的基础，要亲近善知识才能趣入佛法，所以最先说。趣入佛法之后，就要思维有暇圆满的人身难得，才能策励自己，起大精进，修学佛法，所修学的，就是三士道。
菩提道次第广论是佛教的经典吗是佛教经典，还是哪嘛教
菩提道次第广论，当然不是属于大藏经，经典一般是佛陀所说，它是属于论，也就是祖师大德们的心得或是其他著作。
学习，首先注重的是其教义，如果这部论符合修学的次第，对你的学习有帮助，那么，它就是一部善书，就应该用心去学习。不一定非要是经典，当然，经典是基础，但是论，也有论的意义，是大德们关心后来学子们的提携之作。或许对你没有帮助，但对其他人，却有帮助，有它的价值，不可轻忽。
密宗，或是禅宗，或是净土宗，都源于本师的教导，只要是本师所传下来的，就是佛陀的教导，就应该要尊重。而如果后期一些人加入自己的观点，违背了佛义，那自然是不能学的。所以，你自己看，这部论，是不是可以帮助你学佛，如果可以，那就不应该因为是密宗而排斥它。
就像我们看禅宗各祖师的著作一样，能受用，就应该要感恩。只要不背离佛陀的教诲，就要尊重，因为他们也是我们的老师，属于僧宝，僧宝所留下来的心得，是他们一生中修行所得来的宝贵经验，需要我们用心去珍惜。
菩提道次第广论 是佛教的经典吗
是佛教经典，但他是论，不是经。我们说学佛三藏是指经，律，论。论是对佛经的阐述，这是著名大师宗咯吧留下的论。佛教经典分为经、律、论，《菩提道次第广论》是有 “第二佛陀”之称的宗喀巴大师所造，是佛教经典，属于论，从依止善知识及思维暇满人生之入道前行开始，至念死无常、思恶趣苦、思维业果等基本人天乘(下士道)，再经小乘之四缔(中士道)，依次第直达大乘菩提心与止观(上士道)。此论涵盖佛法三藏十二部，开显自文殊、弥勒经龙树、无著传下深观、广行二门修习要旨，并特标出出离心、菩提心及清净正见三心要。无论修学显密、禅净，都能从宗喀大师的圆满教法中获得真正的进益。扩展资料：《菩提道次第广论》宗喀巴大师所造，从依止善知识及思维暇满人生之入道前行开始，至念死无常、思恶趣苦、思维业果等基本人天乘（下士道），再经小乘之四谛（中士道），依次第直达大乘菩提心与止观（上士道）。“菩提”就是祈求的果——佛果，佛是尊崇敬仰的人，是一个觉行圆满的人，佛是梵文，翻译成中文是“觉者”，觉悟世间的真理，证得究竟圆满的果。祈求彻底的离苦得乐，而达到的目标就是佛。“道”是为了达到这个目标的方法。“次第”是努力的过程必须一步一步地循序渐进。“广论”就是详细说明从凡夫到成佛这一条路，使我们了解后照著次第努力实践，结果就会出现。参考资料来源：百度百科-菩提道次第广论
请教各位同修：修习佛法，从《菩提道次第广论》开始合适吗？
如果你已出家，从《菩提道次第广论》开始学佛就合适，如果你是有家庭有工作的在家人就不一定要从《菩提道次第广论》开始学佛。学什么法门要根据自己当前的实际状况、根机等选择，如果所选法门不适合自己，肯定会走弯路浪费自己的时间，甚至退失信心。
你可以先从念地藏经或者念准提咒开始修，等修一段时间后，业障减轻了，福报积累了，对佛教各宗派有了一个整体的宏观的认识，对佛法的各个法门有了大概的了解，对自己的当前的实际状况（根机、学佛目标等）有清晰的了解，然后再选择是修《菩提道次第广论》或者修其他的法门。
萧平实为什么说菩提道次第广论中的智慧不是佛教智慧
菩提道次第是西藏格鲁派宗咯巴写的。
宗咯巴是六识论，不承认第七，第八识的，他不认为有开悟一说，并且反对佛说第三转唯识，他认为不需要具备开悟的般若智慧，不需要懂唯识就可以成佛，如经典说，佛成就一切种智，他是明显是诽谤佛说的，
再说菩提道次第下部完全是讲的双修，他是认为，一念不生就是证得空性，但是不乐，配合他自己的双修宝典，才能够在交合状态中达到乐触遍身，这样就是所谓的乐空双运，如宗咯巴说，舍弃俱相明妃，不能即身成佛。
他的菩提道就是个幌子，主要目的是诱导人去学他的密宗道，仅此而已，谈得上什么佛教智慧？
菩提道次第广论是谁翻译的
菩提道次第广论汉文翻译最早是是法尊法师.
后来有不同地区的藏族译师重译成白话文,
现在最主要有二位我的师兄, 李胜海及陈胜智二位, 在美国由基金会赞助重译. 非常准备, 因里面有许多因明辨经格式, 法尊法师恐当地汉地看不懂, 因此以总义方式译成, 所以二位师兄所译是最完整的版本.
另外译成英文亦有不同, 网络上自寻即可.
菩提道次第略论汉文翻译最早是大勇法师, 后来刑肃之也重译, 较白话.
请问“三位一体教义”具体怎么阐述？
太初神就在灵界的空间里，那时没有任何其它存在物，惟独存在着一位神。在灵界中央的顶点，从一位神分离出来“圣子神”和“圣灵神”。就是独一的神以光和声音的形式存在，但到了一个时点，分离而成为三位一体神。虽然圣父、圣子、圣灵是从根本的一位出来的，但圣父、圣子、圣灵的位格不同，圣父神是以父的位格，圣子和圣灵神是以子的位格存在。
我们一般称圣子耶稣为神的儿子，圣灵也是从父神出来的，因此与父神的关系也是父子关系。在加拉太书4:6说：“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫‘阿爸，父！’”在这里所说的“儿子的灵”就是圣灵。圣经里对圣灵的称呼随着时期不同也有不同，也有如此称呼为“神儿子的灵”的地方。
三位一体神彼此商议往后的一切事情，并定了计划。所以这世上的所有事情都在神的计划和主管之内运转，所以没有神不知道的事。如此计划完毕之后，神从灵界起开始创造，以神存在的顶点为中心，灵界的空间被造。神又造了天使和天使长，以及无数灵界的存在，然后在他们之间定了等级和秩序。
那么在灵界有什么存在，他们的任务和秩序是什么样的呢？这些问题，下一讲接着说明。
亲爱的圣徒们，我们有时喜欢独处，但若有与自己心意相合、互相分享爱、交往感动的朋友在一起的话，是不是更幸福呢？
所以，既有神性又有人性的神就制定了要得到真正儿女的人类耕作的计划。要耕作人的第一步，就是从根本的一位神分离为圣父、圣子、圣灵三位一体神。因为神知道要耕作人类的话，需要作救世主的耶稣和耕作人类历史中完成最后工作的圣灵，所以从自己的本体将他们分离出来。可见神以三位一体神存在的理由是为了耕作人类，这里面蕴含着神要我们成为真正儿女的无限的爱。
神首先造灵界，也是为了耕作人类。因为要耕作人类的话，需要有帮助神的存在物，还有神知道将来耕作人类时，需要邪灵的世界，所以神首先造了灵界。以后要说明的路西弗和龙，也都在神的计划里。虽然如此，神绝不会叫谁背叛，当然将来要发生的事神都知道，所以能预知将来的结局，但不是神一开始预定谁背叛的。
神虽然知道将来发生的事中，肯定有令自己痛苦、叹息的事，但为得到真正的儿女，神甘心忍受这些痛苦，制定了耕作人类的计划。所以神得到真正的儿女时，会多么视他们为宝贝，爱他们呢？因此神仍久久等待真正的儿女一个一个地显出来。 愿你们通过创世记的讲解，更明白神的心意，在这地上好好受耕作，成为神真正的儿女。
请用简单通俗的语言阐述佛教教义
佛教的基本教义主要是“四谛”、“八正道”等，被称为释迦牟尼的根本教法。四谛，就是：苦、集、灭、道。苦谛，即要人们把现世看成是痛苦的，人生充满着苦。集谛，即要人们把苦恼产生的原因，看成是起源于人本能的欲望（色、声、香、味、触五欲）。灭谛，即要人们相信苦恼的根源——“五欲”是可以完全消除的，因此每个人都可以得到“解脱”而成佛。道谛，即要人们相信有一条可以使人解脱的途径。 八正道又叫八圣道，包括：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，即要求人们按照佛教的教义来观察、思考、说话、行动和生活。
