严复墓的人文历史
墓系清宣统二年(1910年)，严复为归葬亡妻王氏，令长子严伯玉监造，严复自书墓碑及“惟适之安”横屏。民国10年(1921年)严复病逝后葬于此。陈宝琛为其撰墓志铭，曰：“旗山龙渡岐江东，玉屏耸张灵此钟。绛新籀古析以中，方言扬云论谭充，千辟弗试千越锋，昔梦登天悲回风。飞火怒扇销金铜，鲸呿鼍跋陆变江。氏见犹阅世君非蒙，咽理归此万年宫，文章光气长垂虹。”1961年公布为市级文物保护单位，70年代，墓周围环境严重破坏。1984～1988年，由福建省文物行政部门拨款和旅美严复长孙女严倚云，汇款，在上岐村民委员会支持下重新修复以原墓为中心，保持原状不变，在墓的两侧及后侧建一堵高2.3米的砖墙，在墓前砌建长40米、高2米多的石墙，开两门，上为花岗石歇山顶，扩展二层墓埕，墓园面宽40米，纵深42米。并在墓园内种植白玉兰树。1986年公布为省级文物保护单位。2000年重修墓园，铺设甬道路面。
严复墓的生平简介
严复（1854年1月8日－1921年10月27日），乳名体干，初名传初，改名宗光，字又陵，后名复，字几道，晚号野老人，福建侯官（后并入闽县，称为闽侯，今福州市）人。中国近代启蒙思想家、翻译家。严复系统地将西方的社会学、政治学、政治经济学、哲学和自然科学介绍到中国，他翻译了《天演论》、《原富》、《群学肄言》、《群己权界论》、《社会通诠》、《法意》、《名学浅说》、《穆勒名学》等著作。他的译著在当时影响巨大，是中国20世纪最重要启蒙译著。严复的翻译考究、严谨，每个译称都经深思熟虑，他提出的“信、达、雅”的翻译标准对后世的翻译工作产生深远影响。
严复的生平如何？
严复1853年出生于中国福建。他从小热爱读书，博闻强记。13岁那年，严复考入了福州船政学堂学习，毕业以后在军舰上实习和工作了五年，1877又被派往英国学习海军，在留学英国期间，严复接触到了西方国家的自然科学和社会科学，在此期间，他积极研究西方社会的经济学说和英国的社会制度，最后他认识到了英国的“三权”(立法、司法、行政)分立的完美的议会制是英国富强的重要原因。经过两年的国外学习，严复于1879年回国并担任了福州船政学堂的教习，第二年又担任了北洋水师学堂总教习。1894至1895年的中日甲午战争的惨败，让严复对洋务派的“自强新政”十分不满。他认为，救国不仅仅是加强军事力量，更重要的是必须学习西方的社会政治制度和思想文化，所以他积极地主张变法维新。
福州著名景点有哪些
入选中国美景大赏，有福之州势不可挡。福州，一座有着几千年历史文化底蕴的城市，千年榕树是它的代言，人杰地灵是它的赞誉，深受广大旅游爱好者喜爱的它，十大绝美风景吸引着成千上万的人们，来到此处游览，驻足，甚至于扎根福州。如果你想要到或即将来福州旅游的话，以下几个旅游景点一定不能错过：三坊七巷，自晋、唐形成起，便是贵族和士大夫的聚居地，清至民国走向辉煌。如今现存古民居约有270座，以沈葆桢故居、林觉民故居、严复故居等9处典型建筑为代表。“三坊七巷”是由三个坊、七条巷和一条中轴街肆组成，分别是衣锦坊、文儒坊、光禄坊；杨桥巷、郎官巷、塔巷、黄巷、安民巷、宫巷、吉庇巷和南后街。一坊一天地，一巷一景色，坊巷相交，中轴街肆已贯之。不少游玩之人便在此处找寻不见方向，但这不必惊慌，寻一店家打听便可走出。途中你会遇见写生的学子，撑着油纸伞的姑娘，贩卖东西的摊贩，以及飘来的阵阵香味，一切都是那么的自然，享受这里的人间烟火气。鼓山，养千人之众的涌泉寺为中心，山体历经大自然的鬼斧神工，长期剥蚀、风化、崩塌、堆积而成千姿百态的众多景色，而后依据民间传说，十八景悄然出现在人们的眼中。蟠桃林、刘海钓蟾、玉笋峰、八仙岩和喝水岩等自然景观，更是让我们一饱眼福，此外，不禁赞叹大自然的神奇，此外，历代的摩崖石刻多处，所记载的便是古时人们的生活叙事。
福建的名胜古迹有哪些
福建的名胜古迹有：武夷山（南平）、鼓浪屿（厦门）、湄洲岛（莆田）、清源山（泉州）、大金湖（三明）等。
1、武夷山（MountWuyi），武夷山位于江西与福建西北部两省交界处，武夷山脉北段东南麓总面积999.75平方公里，是中国著名的风景旅游区和避暑胜地。属典型的丹霞地貌，是首批国家级重点风景名胜区之一。
2、鼓浪屿（英文：Kulangsu，古属泉州府同安县）原名“圆沙洲”，别名“圆洲仔”，南宋时期命“五龙屿”，明朝改称“鼓浪屿”。
3、湄洲岛，福建省莆田市秀屿区湄洲镇辖岛，位于福建省莆田市中心东南42公里，距大陆仅1.82海里，是莆田市第二大岛，是妈祖的成神地。
4、清源山地处福建省东南部，晋江下游东北岸，与泉州市区三面接壤。
5、泰宁大金湖，位于福建省西北部，属三明市泰宁县。大金湖地质公园以丹霞地貌景观为主体，同时还有花岗岩地貌景观和人文景观等点缀其中。
求严复的所有翻译的著作
《天演论》、《原富》（即《国富论》）、《群学肄言》、《群己权界论》、《穆勒名学》《社会通诠》、法意》（即《论法的精神》）和《名学浅说》。严复（1854年1月8日—1921年10月27日），原名宗光，字又陵，后改名复，字几道，汉族，福建侯官县人，近代极具影响力的资产阶级启蒙思想家，著名的翻译家、教育家，新法家代表人物。曾担任过京师大学堂译局总办、上海复旦公学校长、安庆高等师范学堂校长，清朝学部名辞馆总编辑。在李鸿章创办的北洋水师学堂任教期间，培养了中国近代第一批海军人才，并翻译了《天演论》、创办了《国闻报》。严复所提出的“信、达、雅”的翻译标准，对后世的翻译工作产生了深远影响。是清末极具影响的资产阶级启蒙思想家，中国近代史上向西方国家寻找真理的“先进的中国人”之一。扩展资料：严复是中国近代翻译史上学贯中西、划时代意义的翻译家，也是我国首创完整翻译标准的先驱者。严复吸收了中国古代佛经翻译思想的精髓，并结合自己的翻译实践经验，在《天演论》译例言里鲜明地提出了“信、达、雅”的翻译原则和标准。“信”（faithfulness）是指忠实准确地传达原文的内容。“达”（expressiveness）指译文通顺流畅。“雅”（elegance）可解为译文有文采，文字典雅。这条著名的“三字经”对后世的翻译理论和实践的影响很大，20世纪的中国译者都深受这三个字影响的。参考资料来源：百度百科-严复
严复的矛盾选择，源于他思想上的游移 矛盾体现在哪些地方
一代宗师
他为大清帝国谱写的国歌，仅仅传唱了6天，国歌竟成挽歌；
他将“物竞天择，适者生存”的自然法则引入中国，自己却难以适应时代的变迁；
他不肯充当袁世凯的幕僚，却因“被签名”而上了复辟的耻辱柱；
他通过翻译和办报影响了一代年轻人，但当政者从没有在意他治国经世的理想。
严复为大清帝国谱写的国歌，仅仅传唱了6天。
1911年10月4日，严复作词、“红豆馆主”溥侗作曲的《巩金瓯》，取代了之前的代国歌，成为法定的国歌。“巩金瓯，承天帱，民物欣凫藻，喜同袍，清时幸遭。真熙皞，帝国苍穹保。天高高，海滔滔。”几经推敲的32个字，并没有给帝国带来好运。仅仅6天后，起义在武昌爆发，乱世的国运，已经经不起推敲。
人们还没有把这些复杂的歌词记熟，边远地方的人们甚至未及听到这段旋律，他们的兴致就被革命的热情裹挟而去。国歌，竟成挽歌。
执拗的旧式文人 对革命不以为然
起初，严复和大多数人一样，对武昌起义不以为然，半年前的“黄花岗起义”就以失败告终，革命党匆匆留下70多具尸体，曾经拒绝过慈禧太后招安的黄兴再度流亡海外。尽管人们已经对帝国普遍失望，然而，这种表面上的稳定与繁荣，看起来又似乎牢不可破。谁能相信，武昌的起义居然就能一蹴而就，甚至引发了一系列连锁反应，迅速扯去了覆盖在孱弱帝国脸上的那张楚楚动人的画皮。
武昌起义20天后，局势已经日渐失控，清廷发布诏书，希望能挽回民心，然而为时已晚。对于清廷的迟钝，严复在写给英国《泰晤士报》驻华记者莫理循的信中颇有微词：“皇上发誓要永远忠实服从不久就要召开的国会的意愿。他发誓不让任何皇室成员进入内阁；他同意对所有政治犯甚至那些反对皇上的革命者实行大赦；宪法由议会制定并将被无条件接受。如果一个月前做到这三条之中任何一条的话，会在清帝国发生什么样的效果啊！”
这些姗姗来迟的誓言，已经无从重建公众对帝国的情感与信任，然而，严复却仍在固执地为立宪留存最后的希望。尽管他一手将“物竞天择，适者生存”的残酷哲学引入中国，然而，对于一个失去帝王的中国，他依然无法想象。
就像张謇和梁启超一样，严复也将最后的赌注压在袁世凯身上。
人们一时很难理解严复近年来的转变。袁世凯当初如日中天的时候，严复曾屡次谢绝他的邀请，不肯充当他的幕僚，以至于一向极善于用人、拉拢人的袁世凯，都失去了耐心，忿忿地发誓，“严某纵圣人复生，吾亦不敢再用。”然而，袁世凯后来被摄政王要求解甲归田时，严复却公开站出来讲他的好话，辛亥革命爆发后，更开始主动示好，似乎全然放弃了早年的气节。
严复显然没有放弃气节，他只是秉承着一个旧式文人的执拗。席卷全国的革命风潮，并没有让严复看到国家的转机，他目睹的只有日复一日的混乱，接踵而至的危机。举目天下，严复不得不清醒地认识到，“于新旧两派之中，求当元首之任，而胜项城者，谁乎？”
严复别无选择，并且又一次一厢情愿地误以为身处局中。
思想上曾游移不定 回国后竟猛学八股
严复的矛盾选择,源自他思想上的游移。
严复留学英国，学习的是轮船驾驶，但他却是那一批留英学员中唯一未上军舰供职的人。据当年的留学监督李凤苞等人认为，严复的长项在理论、外文和交涉，“堪充教习”。学成归国后，他长期担任水师学堂教职，为时长达20年，但并不如意。
留学英国的两年多时间，严复关心欧洲社会政治情形，旁听议会辩论，显示出强烈的兴趣。然而，严复在北洋水师学堂执教时曾有“当年误习旁行书（即外文），举时相视如髦蛮”的诗句，对自己热衷西学似有悔意，以至于转向科举，“发愤治八比，纳粟为监生”。
从1885年至1893年，严复先后四次参加乡试，却均遭落第。这既表明严复不甘于平庸，也说明了他在思想上的游移不定。而甲午海战惨败后，清朝士林风气大变，思想界西风劲吹，严复才有机会发挥其长，翻译《天演论》等西方重要著作，几年间名满天下，成为一代启蒙大师。
补白
跟袁世凯搞复辟
皮后锋著《严复大传》，颠覆了过去一种较普遍的观点，即认为严复参加“筹安会”，支持袁世凯复辟，是被“盗名”的，而实际上，严复参加“筹安会”基本上是自愿的。该书还写到了一些对严复颇为负面的评价，比如，严复最亲密的学生熊纯如说：严复在西学方面，为康有为、梁启超等人所不及，但在“勇德”方面，严复则远不如康、梁等人；而革命党人称严复：只晓得自私自利，只享权利不尽义务；章太炎说严复：在政治上视汉人为猥贱，于革命、立宪非其所措意，在中国文史知识上是仅得句读而未领其要，在译介西学上是以与中学偶合为真为喜。
跟梁启超辩文风
梁启超和严复有过一场有关文风的公开辩论。1902年，梁启超在其所办的《新民丛报》第一期上，撰文推荐刚刚出版的严复译著《原富》，但同时也坦率批评了这本译著的复古文风。严复不接受梁的批评，他在答辩文章中称，他著作的读者范围，只限于中国多读古书之人，为了迎合这些读者的爱好，所以他主张文风复古。
这场论辩，虽由译著《原富》文风引起，但论辩内容，已经越出了《原富》这一译著文风的范围，实际上，这是梁启超、严复两种不同文风取向的冲撞。在当时的主流文坛，严复、梁启超的文风取向都有同道同志，例如古文名家吴汝纶就支持严复，著名诗人黄遵宪观点就与梁启超一致。
误陷复辟漩涡
隐于权力背后的改革派
倒向袁世凯举荐梁启超
民国建立之后，严复被迫与袁世凯捆绑得越来越紧。他向袁世凯举荐过许多人，包括梁启超，他相信这个比自己小19岁的年轻人，像袁世凯一样拥有非比寻常的力量，在报章上，他曾无数次亲身体验过这种力量，所以他敦告袁世凯，“梁启超不可不罗致到京。”他还警告袁世凯，无论如何，不要接受革命党的条件去南京任职，否则凶多吉少，对此，张謇也持有相同的态度。而袁世凯马上心领神会地找到借口搪塞革命党，态度坚决地留在北京。
民国初年，张謇、严复和梁启超，都热衷于政治改革，却又选择匿身于权力背后，三人之中，严复隐匿得最深，距离权力中心也最远。日本汉学家佐藤慎一后来这样点评辛亥革命：辛亥革命不是贯穿某一特定的个人或党派的意志的革命。革命以这种形式展开，就是革命派也不曾预想到。辛亥革命是以各种各样的利害或疑惑为背景、以超出所有中国人所能预想的形式而展开的革命，在这种意义上是不可预期的革命。相对于这些错综复杂的政治权力之间的捭阖博弈，严复的想法则往往过于单纯，他的声望让他不可能置身事外，然而，他的执拗与天真又总是让他与时局格格不入，他曾试图影响这场“不可预期的革命”，却每每在意识到自己的边缘身份后马上选择了放弃，旧文人的敏感与自尊，塑造了他的性格悲剧，毕其一生，他都是一个局外人，满怀热忱，却又无能为力。
被唾弃的精神领袖 竟然为复辟而鼓噪
被袁世凯任命为京师大学堂总监督时，严复曾以为自己终于等到了一展身手的机会，接踵前来应聘和举荐的朋友们，也让他颇感欣慰，他以为这一次终于可以置身于漩涡的中心，力挽狂澜，他甚至满怀憧憬地策划了许多改革的计划，试图重整京师大学堂的风气，甚至试图以经学来统帅北大的文科，“用以保持吾国四五千载圣圣相传之纲纪彝伦道德文章于不坠。”然而，他自身与时代的格格不入，以及来自革命党的抵牾，终究还是让他难以招架。
民国教育总长蔡元培写给袁世凯的呈文，让严复的处境显得更加尴尬。蔡元培不动声色地向袁世凯暗示，任命严复，没有经过教育部提名及批准，流程上欠妥当，大总统不宜越俎代庖，“北京大学堂今拟改称为北京大学校，大学堂总监督改称为大学校校长，总理校务；分科大学监督改称为分科大学学长，分掌教务；分科大学教务提调即行裁撤；大学校长须由教育部于分科大学学长中荐一人任之，庶几各实相符，事权划一，学校经费亦得借以撙节。现已由本部照会该总监督任文科大学学长，应请大总统任命该学长署理北京大学校长”。
作为更名后的北京大学首任校长，严复仅仅在任上逗留半年，便被迫辞职。
北京大学的崛起，还需要长达五年的等待，从海外归来的蔡元培亲自出任北大校长，才终于开创了一个“思想自由，兼容并包”的时代神话，那时，严复却被那些曾经景仰过他的年轻人们无情地唾骂。他在为袁世凯复辟而鼓噪的“筹安六君子”宣言上被动地签名，成为他难以抹去的政治污点，许多曾经视他为精神导师的年轻人，转而开始攻击他。
从北京大学卸任后的严复，渐渐淡出了中国的教育舞台，转向了政治舞台。民国三年（1914年），他任袁世凯政府参政院参政、总统府外交顾问。似乎与中国近代其他思想家如康有为、林纾等一样，严复晚年的思想趋于保守，从资产阶级改良派变成保守派。而他遗言的第一条也强调了这一点：中国必不灭，旧法可损益，而必不可叛。
信达雅
严复（1854.1.8－1921.10.27），字又陵，福建侯官（今福州）人。中国近代启蒙思想家、翻译家。光绪三年（1877），严复作为清政府首批派遣留学英法的学员，赴英国学习。思想家、学者、教育家、翻译家。
严复在《天演论》中提出的“信、达、雅”的翻译标准，对后世产生深远影响。“信”（faithfulness）是指能够忠实准确地传达原文的意思，“达”（expressiveness）是指译文应尽量保证通顺流畅，而“雅”（elegance）则是指翻译要有文采。此后，中国的翻译家无不从这三条标准中起步，开始了自己的翻译生涯。
补白
一度消沉吸大烟
严复的留英同学刘步蟾、方伯谦、林泰曾、萨镇冰等人逐渐成为北洋海军栋梁时，严复仍在北洋水师学堂充当教习，自感失落，一度消沉而吸食鸦片烟。严复屡屡抱怨：“在北洋当差，味同嚼蜡”，甚至悲叹“四十不官拥臬比，男儿怀抱谁人知？”李鸿章得知后诚恳相劝：“汝如此人才，吃烟岂不可惜！此后当仰体吾意，想出法子革去。”对此严复颇受触动。
辜鸿铭“杀严复”
据说有一次，国学大师辜鸿铭与严复、林纾相遇，酒过三巡，一向好发奇谈的辜鸿铭突然感叹，如果我大权在握，一定要杀严复，诛林纾。严复只是微笑沉默，林纾则惊问其故，我们三人毕竟是同乡，请你刀下留人。辜鸿铭却毫不客气地回应，严复翻译《天演论》，国人只知道有物竞天择，而不知有公理，以致烽烟迭起，生灵涂炭；林纾翻译《茶花女》，年轻人从此着迷于谈恋爱，视礼教为无物。不杀掉这两个人，天下不会太平。辜鸿铭这一番话，足见严复与林纾的翻译对中国的影响。
严复的思想影响了梁启超、胡适、鲁迅、蔡元培、毛泽东……
魏源第二
严复的理想加速了中国的觉醒，然而，它们也被罹患国难的激进的国人简化并扭曲为弱肉强食的生存原则，这个一向主张仁义道德的国家因此所受到的伤害，是难以估量的。“进化论”后来甚至被引入一切领域，尤其是根本不能用“进化论”粗暴对待的文化与思想领域，为这个国家后来的命运埋下悲剧性的伏笔。而《天演论》的观点在中国过于耸人听闻，又过于暗合时代的脉搏，以至于严复翻译的《原富》、《群学肄言》、《法意》，种种寻求富强与体制改革的探索，都被有意无意地漠视。这些结果，都是严复无法预想的。
严复在翻译领域取得的成就，完全掩盖了他的海军将领的出身，许多年后，人们渐渐遗忘了，他曾与在甲午海战中阵亡的刘步蟾、邓世昌们是同学。在欧洲留学时，严复的老师曾经告诉公使郭嵩焘，按照严复的才能，“以之管带一船，实为枉其才”，他更适合做的事情是“交涉事务可以胜任。”然而，他终究没有作为舰长死在海上，也没能如愿挽救垂死的帝国。
年老的严复对过去只留下悲哀的感叹。史华兹写道：“在他的有生之年，他像卡珊德拉似的站在一边，注视着不断增长的混乱。在给他的门生熊纯如的一封信中，他回顾了一生经历，痛苦地感到一生努力，只为自己赢得了一个恶名，既无厚禄也无高官。”
不过，他的笔还是激发出一些意想不到的新的果实。他成为了他这一代人中的魏源，他的理想碎片将嵌进梁启超、胡适、鲁迅、蔡元培、毛泽东这些后世的年轻人身上，只有到数十年后，人们才能真正感受到他残留下的能量，究竟有多么巨大。
补白
中共出世前的
先进代表
对严复的历史评价，最引人注目的，莫过于毛泽东在《论人民民主专政》中的一段话：“自1840年鸦片战争失败那时起，先进的中国人，经过千辛万苦，向西方国家寻找真理。洪秀全、康有为、严复和孙中山，代表了中国共产党出世以前向西方寻找真理的一派人物。”
“严复故居”匾谁题的
严复故居建于清同治年间，门上匾额书写四个鎏金大字“严复故居”。1920年秋，严复先生回到福州后居住于此。这个牌匾是严复的长孙女严卓云写的。【摘要】
“严复故居”匾谁题的【提问】
严复故居建于清同治年间，门上匾额书写四个鎏金大字“严复故居”。1920年秋，严复先生回到福州后居住于此。这个牌匾是严复的长孙女严卓云写的。【回答】
主座是一副严复先生自题的楹联“有王者兴必来取法，虽圣人起不易吾言”。【回答】
严复故居的介绍
严复故居位于福州市鼓楼区郎官巷西段北侧20号，于2006年公布为全国重点文物保护单位。坐北朝南，主座与花厅两座毗连，占地面积609平方米。主座清式规制，门内三面走廊，前设有插屏门。大厅面阔三间，正间分前后厅，左右边间为前后厢房。主座前廊西有小门通花厅。花厅前后走廊、栏杆均仿西方建筑纹饰。郎官巷严复故居是当时福建省督军兼省长李厚基为严复购置的。严复于1920年底回到福州，居住在这里，直至1921年病逝。尽管严复于此的居住时间不长，但仍是他落叶归根的地方。严复孙女严停云，笔名华严，是当代台湾著名女作家，她出生、成长在郎官巷。她在《吾祖严复》、《郎官巷里的童年》等散文中，曾娓娓动听地讲述她的郎官巷故居和她外婆的杨桥巷“台湾林”宅院。
“惟适之安”是什么意思？
“惟适之安”，解释：自己觉得怎么做舒服就怎么做。惟适之安【拼音】：wéi shì zhī ān【简拼】：wsza【解释】：自己觉得怎么做舒服就怎么做。【出处】：唐·韩愈《送李愿归盘谷序》："起居无时，惟适之安。"【示例】：高亚白知其起居无时，～，亦惟有听凭自便而已。 清·韩邦庆《海上花列传》第五十一回。造句：高亚白知其起居无时,惟适之安,亦惟有听凭自便而已。
福州坐地铁必去十大景点
福州坐地铁必去十大景点为：三坊七巷、鼓山风景区、福州国家森林公园、福州西湖公园、海坛古城、牛岗山公园、贵安欢乐世界、石竹山风景旅游区、福建博物院、温泉公园。1、三坊七巷著名的历史建筑群，建筑物保存相对完好，较好展现了历史风貌。可以坐地铁1号线或地铁4号线一期，从东街口站下。2、鼓山风景区山上是福州中老年人夏日酷暑时休闲团聚的避暑圣地。可以坐公交鼓岭旅游度假区区间3路等线路到附近。3、福州国家森林公园氧气充足，还有小松鼠这样可爱的小动物出没，等待和你艳遇。可以坐公交54路，72路，328路等线路到附近。4、福州西湖公园树木荫浓，习习之风消暑气，是个避暑休闲的好地方。可以坐地铁1号线，从屏山站下，或者坐地铁4号线一期，在西门站下。5、海坛古城古色古香的古代明清建筑楼房。可以坐公交平潭29路，平潭31路，平潭旅游一号线等线路到附近。6、牛岗山公园天气晴朗，公园人山人海，亲子游玩活动的好地方。可以坐地铁4号线一期，从竹屿站下。7、贵安欢乐世界游玩的项目比较多，而且好玩，尤其是过山车。可以坐公交连江9路，贵安旅游7号线，贵安旅游3号线等线路到附近。8、石竹山风景旅游区福清的石竹山风景优美，空气清新，是个出门游玩不错的一个选择。可以坐公交福清801路，福清807路，福清201路等线路到附近。9、福建博物院博物馆里面有很多有历史的文物见证。可以坐地铁1号线，从屏山站下，或者坐地铁4号线一期，在西门站下。10、温泉公园春节刚过完不久，一转眼就到了正月十五闹元宵、赏花灯的日子。可以坐地铁1号线，从斗门站下，或者坐地铁4号线一期，在东门站下。以上内容参考：百度百科-温泉公园以上内容参考：百度百科-福建博物院
福州坐地铁必去十大景点
福州坐地铁必去十大景点：1、福州金山寺金山寺位于福州西郊洪塘村附近乌龙江上，是闽江的一个著名景点，著名的金山寺八景也出于此。票，建于宋代，是福州唯一的水中寺。金山寺免门票，要到寺里，需乘坐小船船票5元，寺庙不大，但站在围廊上远眺宽阔的闽江面，也是别有一番滋味。寺庙依地形和自然景致而建，四周围以护栏，限于地形，寺院没有巍峨的殿阁和巨大的佛像，但玲珑精巧的建筑倒映在水中，分外别致。2、福州西禅寺福州西禅寺位于工业路边上，名列福州五大禅林之一，为全国重点寺庙。古刹的大门柱上雕刻一副楹联：“荔树四朝传宋代，钟声千古响唐音。”这副对联的作者是清代周莲撰写的联句，点明“西禅寺”是唐朝的古寺。一走进园区，豁然开朗。寺内的环境非常幽静，古树参天，红墙碧瓦，建筑也很漂亮，整座寺庙显得很有灵性，历史感很强。一定要去寺内的报恩寺，共有14层，每一层都有佛祖成佛的故事；玉佛楼里那两尊精美的玉佛也很值得一看；此外还有五百罗汉堂、观音阁等可参观。3、开元寺说起开元寺或者很多人都知道泉州的开元寺，但是在福州也有这么一座开元寺，福州开元寺是福建省现存较古老的寺院。此寺原称“灵山寺”，后改为“大云寺”，开元寺曾是福州历史上规模最大的寺院，其范围东起现井大路，西至现尚宾路，南达三牧坊，北抵现龙山巷，约占当时城区面积的十分之一。4、鼓山涌泉寺鼓山涌泉寺位于福州著名景点鼓山上，寺建在海拔455米的鼓山山腰，前为香炉峰，后倚白云峰，有“进山不见寺，进寺不见山”的奇特建筑格局。整个涌泉寺依山势而建，各个殿堂拾级而上，给人以很大的纵深感和雄伟的气势，涌泉寺与平面布局的一般寺院相比更具大寺风范。近集古今两百多块摩崖石刻，其中以蔡襄的“忘归石”和朱熹的“寿”字闻名。密密麻麻的石刻依着山壁顺势而下，甚是震撼，美中不足是过度饱和的描红久看之后竟有种街头小广告的感觉。想来古人也是爱凑热闻随处留名的呀。
