道教十方大丛林是哪几个？谢谢
十方丛林内的执事有：方丈、监院、客堂、寮房，库房，账房、经堂、典造、十方堂(亦名云水堂)、号房(亦名迎宾)。客、寮、库、账、经、典、堂、号，名为八大执事客寮库账，为内执事，经典堂号，为外执事。设备有：钟、鼓、钟板、梆点：经坛设备，法器有：击子，鱼，铃、磐、钟、鼓、铙、钹、铛、镲。法衣有：高功衣，班、监院衣，侍者衣、朝简(即笏板)。高功用象牙朝简，经师用木朝简，监院用象牙朝简，客寮木简。有的丛林有方丈，有的丛林没有方丈。全真道教十方丛林都有监院。监院由全真道众投票选举，在选举以前，大家研究讨论，看谁能够当监院。监院要有文化，要道德品质好，有办事能力。决定选举投票日，道众排队整齐一一投票，票箱两旁站两人。一是知客，一是巡寮，看守票箱不许投双票，将票投完后，客寮两家共同打开票箱数票，看谁票多谁就当监院，有的人不愿意当监院，看是真是假，真的不愿意当，再推选第二票，要是第一名谦让，道众知道是谦让，大家都拥护他当监院，便当时把监院请到监院寮居住。监院床铺被褥都是公的。看一个好日子决定监院升座，请经师在大殿诵经拜忏，监院亲自到大殿拈香。大厨房做混元素菜，普通供养。
监院升座以后，招集全体道众开会，监院说：“我弟子德行浅薄，不足以当监院，大家相信推选我当监院，我尽自己的能力，还要大家同心同德地协助，把丛林事情办好”。道众鼓掌齐鸣称赞。监院劳动每日半天。
八大执事：客堂管理文案外事：客堂有督管一名，总理一名，知客有时多，有时少，不一定。知客最少也要有两名。知客每天有值班表，知客多了每天值班两人，知客少了每天值班一人。督管、总理、知客劳动半坡、就是劳动半天。写文件呈公事，或出外办事免坡。
寮房管理总务生产事：寮房有巡照一名，纠察一名，巡寮有时多有时少，最少也得有四名、寮房有值班表，每天看寮应事两人。带坡干活两人，带一天坡，第二天休息一天。寮房所管理的事情很多，买、卖，巡察各寮的事情，审问事情，解决问题，转单，催单，农业等。解放前四季发衣单钱。单钱分为三等。解放后都是按工资分。
丛林内每年冬季设两个学，一是讲学；一是韵学，讲学由客堂设备，请督讲讲学。所讲的有：《阴符经》、《道德经》、《文始经》、《南华经》、《冲虚经》、谭子《化书》、早晚功 课经、《参同契》、《悟真篇》等。韵学由寮房设备，请高功教学，十方经韵大小七十二条，四锤鼓，七星鼓，风雷雨鼓。罡斗，科仪，经坛所敲的法器等。上学都是自愿。
库房的执事，名曰：库头。管理米、面、油、盐、酱、醋、调和食品、糖、果一切吃的生活用品，负责装果盒，果盘、备供果等。大厨房典造为执事，主管造生活饮食。大厨房散单执事多，有饭头、菜头、杂务、贴寮几人。
账房，名曰：会计。管理出入账目，农历每月初四日晚，在客堂算一次大账，一名知客坐在会计身边念账，不明白的地方会计指点，三名知客打算盘算账，监院、客寮所有的执事都在听账，谁有手续注意听，不对账就说话，对账就不言语，把账算完。库头早准备好果盘，道知随、俗知随共同摆好果茶，大家吃完果茶各回各寮休息。
经堂：高功一名，经师有时多，有时少，上殿念经七人或九人，一人敲鼓和忏钟，一人打木鱼和引磐，一人摇铃子、敲小磐，一人打铙，一人打钹，一人敲铛子，一人敲镲子。书记备疏表文。
大殿、有大殿主，管理大殿经坛，烧香上供、上表叩头，敲大磬，敲烧香鼓，代殿念经，清理卫生，代理环堂主开静止静，挂板经师上殿，代理堂头上供出食念供养咒，代理号房挂单，挂号、消号。初一、十五给各小殿发香蜡纸表。
十方堂，亦名(云水堂)。十方堂有堂主，十方堂主管挂单的道士，送大号到大厨房拜礼灶神，送号条于客堂，进木号牌于寮房；安置床铺，经理挂单道士休息。挂单小号自己到大厨房朝礼灶社，不用堂主去送。
号房，亦名迎宾，号房管理挂单。道士在小庙出家三年，这三年内蓄头发，学经、学道教规矩，学做饭，烧香，打扫卫生，见活都干。三年满了，头发也蓄长了，本师父再请一名冠巾师，一名梳发师，念经上表冠巾，徒弟冠了巾，就可以到丛林挂单居住。道士走到丛林里挂单，先到庙院内把单行放下，衣冠整齐，在大殿前朝上三礼，朝礼以毕，再到号房门外站定叫一声：“号房老爷慈悲”，叫一两声停一会，候号房穿上大挂子衣冠整齐，再叫一声：“号房老爷慈悲”。号房应声说：“慈悲请进”，再进号房门。走进号房门内先给神像朝三礼，再说：“顶礼号房老爷”，号房说一礼，就一礼，号房不言语，就朝三礼，转过身再向号房稽首毕，站在棹子一边，号房盛一盅水放在棹子上说：“坐下请喝水”，自己坐在棹子一边，不能喝水，这是个礼节。号房提起笔问：“你老仙派”，答：“龙门派”。号房写在牌子上。问：“你老仙姓”？答：“称不起仙姓，俗家姓×”。问：“上下”答：“弟子叫××”。问：“仙寿”，答：“不敢称仙寿．今年××岁” 问：“仙乡”？答“不敢称仙乡，×省×处人”。问：“宝常住”?答：“小庙在××处”。问：“师祖”?答：“×××”：问：“师父”?答：“师父×××”。
号房将号牌，号单写完。号房说：“请你老背经。”答：“请提”。号房提：“道德通玄静，”接“真常守太清”，将龙门派背诵完。号房再提：“太上老君说常清静经”。接下句。“老君曰大道无形生育天地……”，或者背完正诵之时，号房又提上句，接下句。早晚功课提到哪里，背诵到哪里．上下提，上下接着背诵，以不提为止。将经背诵完。号房将号牌，号单递交说：“请你老到客堂去”。拿上号牌、号单向号房稽首敬礼。来到客堂门外叫一声“知客老爷慈悲”，知客应声“慈悲请进”。走进客堂，将号牌、号单放在棹子上，客堂内没有神像，看挂画或花瓶叩头三礼，再说“顶礼知客老爷”。知客说一礼，就一礼，转过身向知客稽首，知客说：“请坐”。一齐坐下。知客看号牌号单，说几句话，知客说：“清你老背经”。先背诵宗派，早晚功课由知客上下提，提上句，接下句，提到哪里，都很熟悉。知客说：“送单。(知客把号单留下)”向知客稽首跟道知随一同到十方堂。知随说：“堂主老爷大号一单”。把牌，交给堂主。知随说：“朝上三礼，顶礼堂主老爷”。堂主说一礼，就一礼，转过身向堂主，知随共同稽首施礼。知随回本寮，堂主代领挂单人到大厨房拜礼灶神，到大厨房堂主说：“朝上三礼，顶礼典造老爷，大众老爷普通三礼”。典造说一礼，就一礼，向大众一一稽首礼毕，回十方堂。堂主将号牌送交寮房，堂主回到十方堂帮挂单道士安好床铺休息。晚饭后客寮研究好转单安置，第二天早开静后，一名巡寮提上马灯到十方堂说：“某某人衣冠整齐，朝上三礼，顶礼堂主老爷”。堂主说一礼，就一礼，夹上包袱跟巡寮到大厨房，朝礼和以前一样。巡寮说：“转你老贴案”。共同稽首完毕。凡是大号都得先住犬厨房，以后看人的才干、再作安排。和尚挂单住三天，过麦芒可以多住几天。道士挂单住在十方堂不转单，日子多少都没有单钱。在家道士不许挂单。有些在家道士想在丛林住几天参观，可以借单，三天五天都行。
保单。出家道士在小庙日子不久，庙上生活无给，头发不长，宗派经典规矩都没学会，本师叫徒弟去住丛林，他师父丛林有熟人，或是师兄弟，或道朋，徒弟带上包巾穿上大褂子，来到丛林找到熟人说明原因，熟人请典造出来保单向客寮号房联系好，朝礼，说：宗派、小庙地名，三代岁数，都由熟人说。挂单道士不背宗派、经诰，号房写好号牌、号单，保单人拿上到客堂，知客看遍交给保单人到十方堂交堂主，保单人把挂单人领上拜礼灶神，这才算完事。
全真道数十方丛林设备有：大钟、大鼓、钟板、梆点，巡寮板、夜巡板。这都用在早晚开静、止静，报钟板又用在烧香接磬上殿念经。梆点用在开饭上供。要没有这些设备就称不起是丛林。
开静：早起夜巡敲过五更板，道众都在起床，一名巡寮环堂主，钟头、鼓头都衣冠整齐站在钟、鼓、钟板前等候开静，夜巡打催板开静，当、当、当当当。意思是：大众，快起来。先慢后快。在院子转一圈，到大殿前站定和巡寮一齐鞠躬毕，敲板起三下，再敲七星三翻，再敲四下交巡寮板，巡寮接板三下敲七星三翻落四交环堂主，环堂主敲完板自己交报钟，报钟起三七星落四交大钟，大钟接三下停一会，先敲紧十三，后敲慢十四，紧慢三翻共八十一钟，再敲四下交大鼓，大鼓是风雷雨的敲法，敲完鼓交磬，敲三下磬结束。大鼓敲完，环堂主先挂一板，再挂二板，各殿点燃烧香，候经师上殿齐备，环堂主再挂三板经师敲鼓，大殿主敲大磬三下，各小殿接磬由东转西，一一敲完，大殿上经师敲鼓各执朝简叩头三礼，跪下诵经。早晚诵经规矩一样。早课上完，经师下殿，大厨房盛好供饭，点三柱香先给灶神炉一柱香，两柱香放在供盘上。典造敲梆三下，堂头请供到大斋堂。一柱香烧斋堂神炉，一柱香烧孤魂香炉。堂头叩完头，敲磬三下，点造用梆接磬，敲梆三翻交点(点亦名云板)，点敲三翻七星，打四下交引磬，一名经师敲引磬念供养咒，满斋堂道众随经师一齐念供，念完供养咒堂头书出食，左手三山诀，右手剑诀化食，早起水化，中午火化，_都用金光讳盖之。出食完经师念结斋，各发诚心……，道众随念，念完堂头回供，大家开饭，环堂主挂一板就算完事。中午十一点环堂主挂二板，各殿烧香，经师上殿念《三官经》，经念完经师下殿，堂头上供和早起一样，晚不上供，吃饭随便，晚饭后止静，先敲大鼓，鼓敲完交大钟，晚钟接敲三下，停一会，先敲慢十四，后敲紧十三，各敲三翻共八十一下，再敲四下交报钟，报钟完交寮板，寮板敲完在院子转一圈，到大殿前七星板敲完交夜巡板，夜巡接板七星敲完在院子转，先打一板，九点钟打二板为息灯板。子时三板，下两点四板，五板起床，打催板开静。每日开静，止静、上殿、上供都一样。戊日不烧香诵经，不敲钟鼓，开静，止静敲木板。
三元、五腊、四立、二至、初一、十五、诸真圣诞，经师上殿，都有疏文，出坛，祝寿有高功，高功上表步三宝罡，监院拈香，客寮陪同监院穿法衣跪殿。不上高功，监院一人拈香。平常每日早晚经师上殿，或殿主代殿，都是一名知客拈香。三十晚和初一早监院拈香。诸真诞辰初一、十五祝寿出坛转天尊。先一天，客堂写出名单给高功，经师殿主书记都要通知到。监院拈香、知客拈香叩头都要虔诚，经师念经才能虔诚，道众跪殿都可诚心。三元、五腊、四立、二至、初一、十五诸神圣诞中午皇经有疏文。初三、二十七庚申、甲子日晚拜斗念斗经，都有疏文。腊月二十五日子时接玉皇驾出坛转天尊上大表。腊月三十日晚出坛转天尊，正月初一日早子时上殿念经上大表出坛转天尊，经坛结束后，迎喜神，迎完喜神拜年。正月初一至初九日为上九会，早课，吃过早饭念《皇经》及疏文，中午《三官经》，午后拜《皇忏》；晚课，这九天内由小厨房做好饭菜，经师、书记、殿主同餐，一名知客陪同，由道知随和俗知随摆饭菜。初九日早上大表，下午皇忏拜完结束。九月初一至初九日为九皇会，三十晚、初一早出坛转天尊，诵经早课，中午念《皇经》《三官经》，午后《皇忏》晚课。晚饭过念《斗经》拜斗，《皇经》、《斗经》都有疏文。
三、六、九日晚拜大梵斗，拜大梵斗下殿后，大约就是半夜子时，厨房设有饭菜。初九日早上大表祝寿，不出坛。初九日晚大梵斗拜完结束。
十方丛林监院当的好，过了三年要求退院，道众挽留。监院当的不好，要求退院不留。监院有病公费医药，监院羽化了装好柏木棺材，放在空房子内。待选举监院，新监院升座后，由监院安排，请经师在大殿念经三天，书记备表文，生天宝箓灵符等，扬幡挂榜，第三天下午送灵埋葬，晚饭后放焰口，放焰口经师吃完饭结束。 道士有了病派人侍候，医药公费。道士羽化了，不论老少葬礼一样，装棺材，下午送灵，晚饭后放焰口。每年清明节，七月十五日下午上坟烧纸，经师诵经给孤魂洒食。晚饭后摄召放焰口。
清规、戒律是丛林内部的威仪。道士们能遵守清规、戒律，就不犯什么错误。犯错误的道士轻些的跪香，厨房典造可以保香，别人不能保，典造扎上围裙，带上冠子到大殿前说“叩个头起来”，就算完事。犯错误重些的人，不承认错误就催单，巡寮好的人就说：“你老出去转几天再回来”。巡寮暴躁的人就直接说：“催单”。被催单的人，过了半月到十六天可以挂单复号。有志气的人就永不回来了。犯错误大的道士，态度不好，打戒尺、贴革条，革条说：“革出某某人，永远不准挂单复号。年、月、日。”
十方丛林的佛教十方丛林
十方丛林是一种寺庙管理制度。十方：指东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上、下。丛林，通常指禅宗寺院。指僧侣聚集、修道之处，亦通常指禅宗寺院而言，故又称禅林，但后世教、律等各宗寺院也有仿照禅林制度而称丛林的。印度原来用以称僧众住处。佛教建立寺院后，泛指佛寺。在古印度，佛教原规定“三衣一钵，日中一食，树下一宿”。佛教开始传入中国时，原也仿效“依律而住”，但这种不事生产的乞食制度，同中国社会生活不相适应，因此逐渐建立了僧人日常行持、说法、普请（劳动）等的规则。中国早在东晋，道安和尚就立下有关规范，相传唐代百丈禅师制定了著名的《百丈清规》，规定僧侣在修道的同时，必须参加农业生产，自食其力，“一日不作，一日不食”，过农禅的生活。丛林，中国禅宗从曹溪慧能后，四传至于怀海，百余年间禅徒只以道相授受，多岩居穴处，或寄住律宗寺院。到了唐贞元、元和间，禅宗日盛，宗匠常聚徒多人于一处，修禅办道。江西奉新百丈山怀海以禅众聚处，尊卑不分，于说法住持，未合规制，于是折衷大小乘经律，创意别立禅居，此即丛林之始。丛林的意义，旧说是取喻草木之不乱生乱长，表示其中有规矩法度。十方丛林，丛林因为住持传承的方式不同，可分为“子孙丛林”和“十方丛林”两类。子孙丛林，由自己所度的弟子轮流住持，是一种师资相承的世袭制，故又称为子孙丛林或剃度丛林。十方丛林，往往邀请名宿住持，当然，要由官吏监督选举。辛亥革命前，还有过皇家丛林。1993年，中国佛教协会颁布《汉传佛教寺院管理办法》，原子孙庙均不实行家传制而改行选贤制，而今，子孙庙和十方庙已无明显的分别。重点寺院，须按十方丛林制度建立和健全僧团组织。寺院住持，须根据选贤任能原则，由当地或上级佛教协会主持，经本寺两序大众民主协商推举礼请之；凡全国重点寺院，同时报中国佛教协会备案。住持每届任期三年，连选可连任；年老体弱不能主持寺务、领众熏修者，亦可创造条件提前退居。除特殊情况外，住持一般不宜兼任。住持在任期限内如道风严重不正或重大失职，经上一级佛教协会核实后予以免职；免除全国重点寺院住持职务，须报中国佛教协会审批。任免寺院住持，均须报相应政府宗教事务部门备案。参考资料：《汉传佛教寺院管理办法》，《佛教大词典》
全国道教十方丛林宫观有哪些，具体位置在哪？谁能告诉我，谢谢
道教宫观庙宇有两种不同属性区别：一种是子孙庙，一种是十方常住。
十方常住也称十方丛林。道教庙宇的大门通常叫作“山门”，“丛林”之义·是比作茂密山林的意思。深山老林往往有修真霞子隐居其中，常住也往往不乏高人逸士和光其中。深山老林万物丛生，十方常住道众会萃。故常住有丛林之称。
十方常住有传戒特权而不得私收徒弟。这种宫观性质是属于全国道教徒公有的，地不分东西南北，派不分正一全真，凡是满发大领的道教徒人人有享受挂单居住的权利，同时人人都有保护的义务。十方丛林皆备有全国三山五岳各宗各派的“字派”，凡常住挂单道友，号房、客堂可按簿查对法派留单转执事。
（解放前）国内的十方常住有：沈阳太清宫、山东常清观、北京白云观、河南玄妙观、陕西八仙宫、楼台观、张良庙、四川二仙庵、湖北长春观、江苏常州玄妙观上海白云观、宁波佑圣观等等。
凡是十方常住，在常住附近都设有方便小庙或房舍，如北京白云观的外茶房，山东济宁州常清观的青霞洞，河南南阳玄妙观的庄房，陕西八仙庵的油房，搂观台的巡田庵，湖北武昌长春观的安家湾庄房等等，这些地方是为了有些道友经典生疏，回常住挂单背经不熟顺，暂时有个熟习经典的吃住所在。临时暂住，在道教的术语中叫做“借单”。这些地方的设置也是给乡间或外县道友来省城办事一个吃住方便地方。
所以道友们有一种普遍看法：哪省的十方常住兴旺、规范严，哪省的道风就较好。道友中的这种认识，说明十方常住规范对道友的影响是非常之大的。
十方丛林的介绍
十方丛林分为道教丛林和佛教丛林，宫观庙宇有两种不同属性区别：一种是子孙庙，一种是十方常住（十方丛林）。十方常住也称十方丛林，有传戒特权而不得私收徒弟。这种宫观性质是属于全国宗教徒公有的，地不分东西南北，派不分正一全真，凡是满发大领的道教徒人人有享受挂单居住的权利，同时人人都有保护的义务。十方丛林皆备有全国三山五岳各宗各派的“字派”，凡常住挂单道友，号房、客堂可按簿查对法派留单转执事。
怎么自学英语？？
英语学习主要讲述学习英语的方法，注意事项等内容。学习英语贵在坚持，找到适合自己的方法，多运用多温故。英语学习过程是一种观察，模拟，认识，识记，思考，记忆等综合的心理活动过程。建议从学单词开始就听写背单词，建立起人对英语单词声音形象的条件反射能力。英语学习技巧：学习英语贵在坚持，找到适合自己的方法，多运用多温故。在儿童英语学习过程中，需要教ឌ/p>
寺庙等级怎么分
佛教丛林制度自唐朝就有发展，自禅宗确立，各大宗派纷纷建制寺庙，在唐之前的东西晋南北朝就有寺庙和宗派，其中代表为（天台宗）与（净土宗）以浙江天台山（国清寺）与庐山（东林寺）最为突出，此种为祖庭，在这之下的为子孙寺庙也称下院，在近现代这种称呼已经逐渐模糊，现今也有上院与下院，往往一个主持兼几个下院或宗庭的寺庙.有些也是独立的寺庙。在城市里也不多见，例如上海的（天台宗）祖庭（法藏讲寺）她的下院就是位于江湾镇的（三观堂）等等寺庙有比丘庙及比丘尼庙，例如（玉佛寺）就是比丘庙，（沉香阁）就是比丘尼庙等等
请问佛教的十方丛林是什么意思?谢谢指点
佛教十方丛林
十方丛林是一种寺庙管理制度。
十方：指东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上、下。
丛林，通常指禅宗寺院。指僧侣聚集、修道之处，亦通常指禅宗寺院而言，故又称禅林，但后世教、律等各宗寺院也有仿照禅林制度而称丛林的。印度原来用以称僧众住处。佛教建立寺院后，泛指佛寺。在古印度，佛教原规定“三衣一钵，日中一食，树下一宿”。佛教开始传入中国时，原也仿效“依律而住”，但这种不事生产的乞食制度，同中国社会生活不相适应，因此逐渐建立了僧人日常行持、说法、普请（劳动）等的规则。中国早在东晋，道安和尚就立下有关规范，相传唐代百丈禅师制定了著名的《百丈清规》，规定僧侣在修道的同时，必须参加农业生产，自食其力，“一日不作，一日不食”，过农禅的生活。
丛林，中国禅宗从曹溪慧能后，四传至于怀海，百余年间禅徒只以道相授受，多岩居穴处，或寄住律宗寺院。到了唐贞元、元和间，禅宗日盛，宗匠常聚徒多人于一处，修禅办道。江西奉新百丈山怀海以禅众聚处，尊卑不分，于说法住持，未合规制，于是折衷大小乘经律，创意别立禅居，此即丛林之始。丛林的意义，旧说是取喻草木之不乱生乱长，表示其中有规矩法度。
十方丛林，丛林因为住持传承的方式不同，可分为“子孙丛林”和“十方丛林”两类。子孙丛林，由自己所度的弟子轮流住持，是一种师资相承的世袭制，故又称为子孙丛林或剃度丛林。十方丛林，往往邀请名宿住持，当然，要由官吏监督选举。辛亥革命前，还有过皇家丛林。1993年，中国佛教协会颁布《汉传佛教寺院管理办法》，原子孙庙均不实行家传制而改行选贤制，而今，子孙庙和十方庙已无明显的分别。重点寺院，须按十方丛林制度建立和健全僧团组织。寺院住持，须根据选贤任能原则，由当地或上级佛教协会主持，经本寺两序大众民主协商推举礼请之；凡全国重点寺院，同时报中国佛教协会备案。住持每届任期三年，连选可连任；年老体弱不能主持寺务、领众熏修者，亦可创造条件提前退居。除特殊情况外，住持一般不宜兼任。住持在任期限内如道风严重不正或重大失职，经上一级佛教协会核实后予以免职；免除全国重点寺院住持职务，须报中国佛教协会审批。任免寺院住持，均须报相应政府宗教事务部门备案。
四大丛林是哪四大？
清代川西四大丛林：宝光寺、文殊院、昭觉寺、草堂寺
宝光寺位于成都市北郊十八公里处的新都区，是我国历史悠久、规模宏大、结构完整、环境清幽的佛教寺院之一。此寺相传建于东汉，因史料不足，难以断论。同时在北京通州和黑龙江同样有寺庙命名为宝光寺。文殊院，位于成都市市中心，一环以内，是川西著名的佛教寺院。它的前身是唐代的妙圆塔院，宋时改称“信相寺”，后毁于兵焚。传说清代有人夜见红光出现，官府派人探视，见红光中有文殊菩萨像，便于康熙三十六年（1697年）集资重建庙宇，改称文殊院。康熙帝御笔“空林”二字，钦赐“敕赐空林”御印一方。康熙帝墨迹至今仍存院内。
昭觉寺在成都市北郊5公里。素有川西“第一丛林”之称。建于唐贞观年间（627-649），名建元寺，宣宗时赐名“昭觉”。宋崇宁年间（1102-1106）佛果克勤（宋高宗赐号圆悟禅师）说法于寺，复名昭觉。南宋绍兴初年，敕改昭觉为禅林。明崇祯十七年（1644年）毁于兵火。清康熙二年（1663年）重修。殿宇规模宏大，林木葱茏，为成都著名古刹之一。
距西安约50公里的草堂寺位于陕西省户县圭峰山北麓，东临沣水，南对终南山圭峰、观音、紫阁、大顶诸峰，景色秀丽，是国务院确立的汉族地区佛教全国重点寺院。该寺约创建于距今1500多年的东晋末年，不仅是佛教的著名古刹，也是三论宗祖庭。还是名闻关中的古迹胜境。因其以草苫为寺中一堂屋顶，故名。北周时毁，唐宋以后多次重建。今有大殿三间及鸠摩罗什舍利塔等。
岭南四大丛林，广州四大丛林：光孝、六榕、海幢、华林寺
光孝寺分布在中国的广州、泰州、莆田和建瓯等地。各地的光孝寺都是历史悠久、规模宏大、名闻中外的千年古刹。也是旅客游览、谟拜的圣地。
六榕寺位于广州市的六榕路，是广州市一座历史悠久、海内外闻名的古刹。寺中宝塔巍峨，树木葱茂，文物荟萃，历史上留下不少名人的足迹。六榕寺因苏东坡当年为寺庙题字而得名。它与光孝、华林、海幢寺并称广州佛教四大丛林。六榕寺和寺中的花塔一样，历来为人们所称颂，加之历史地位与光孝寺齐名素有“光孝以树传，净慧（六榕寺的别称）以塔显”之称。
海幢寺位于海珠区同福中路和南华中路之间的海幢寺，素以环境清幽、园林优美而著名。海幢寺占地面积1.97万平方米。其原址南汉时称为“千秋寺”，明末改为寺院，称作“海幢寺”。清初该寺大规模扩建、遂成为广州“四大丛林”之冠。1993年8月，海幢寺被定为广州市重点文物保护单位。中国佛教禅宗之源在哪里？在西来庵，也就是华林禅寺。广州市荔湾区下九路的北边有个地方叫西来初地，里面坐落着广州市四大丛林之一的华林寺，它是中印两国人民文化交往的一个重要史迹。
中国佛教四大丛林：浙江舟山群岛普陀山 四川成都峨眉山 山西五台山 安徽九华山
普陀山，与山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山并称为中国佛教四大名山，是观世音菩萨教化众生的道场。普陀山是舟山群岛1390个岛屿中的一个小岛，形似苍龙卧海，面积近13平方公里，与舟山群岛的沈家门隔海相望，素有“海天佛国”、“南海圣境”之称，是首批国家重点风景名胜区。2007年5月8日，舟山市普陀山风景名胜区，经国家旅游局正式批准，为国家5A级旅游风景区。“海上有仙山，山在虚无缥缈间”，普陀山以其神奇、神圣、神秘，成为驰誉中外的旅游胜地。五台山位于中国山西省东北部，距省会太原市230公里。与四川峨嵋山、安徽九华山、浙江普陀山共称“中国佛教四大名山”。是中国佛教及旅游胜地，列中国十大避暑名山之首。2009年被联合国教科文组织以文化景观列入世界遗产名录。
峨眉山位于中国四川峨眉山市境内，景区面积154平方公里，最高峰万佛顶海拔3099米。地势陡峭，风景秀丽，有“秀甲天下”之美誉。气候多样，植被丰富，共有3000多种植物，其中包括世界上稀有的树种。山路沿途有较多猴群，常结队向游人讨食，胜为峨眉一大特色。峨眉山是中国四大佛教名山之一，作为普贤菩萨的道场，主要崇奉普贤大士，有寺庙约26座，重要的有八大寺庙，佛事频繁。1996年12月6日，峨眉山乐山大佛作为文化与自然双重遗产被联合国教科文组织列入世界遗产名录。
九华山 ，首批国家重点风景名胜区，著名的游览避暑胜地，现为国家5A级旅游区、全国文明风景旅游区示范点，与山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名山，是“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”的大愿地藏王菩萨道场，被誉为国际性佛教道场。
中国四大丛林：大兴安岭 小兴安岭 长白山 莫干山
大兴安岭（Greater Khingan Mountains）位于黑龙江省、内蒙古自治区北部，是内蒙古高原与松辽平原的分水岭。北起黑龙江畔，南至西拉木伦河上游谷地，东北-西南走向，全长1200多公里，宽200-300公里，海拔1100-1400米，主峰索岳尔济山。大兴安岭原始森林茂密，是我国重要的林业基地之一。主要树木有兴安落叶松、樟子松、红皮云杉、白桦、蒙古栎、山杨等。
小兴安岭，西北接伊勒呼里山，东南到松花江畔，长约500公里。小兴安岭西与大兴安岭对峙，又称“东兴安岭”，亦名“布伦山”。纵贯黑龙江省中北部。
长白山，位于吉林省延边州安图县和白山市抚松县境内，是中朝两国的界山、中华十大名山之一、国家5A级风景区、关东第一山。因其主峰多白色浮石与积雪而得名，素有“千年积雪万年松，直上人间第一峰”的美誉。中国境内的白云峰海拔高度2691米，是东北第一高峰，而长白山最高峰是位于朝鲜境内的将军峰。长白山是中国东北境内海拔最高、喷口最大的火山体。长白山还有一个美好的寓意“长相守、到白头”。
莫干山，为天目山之余脉，位于浙江省北部德清县境内，美丽富饶的沪、宁、杭金三角的中心，国家重点风景名胜区。因春秋末年，吴王阖闾派干将、莫邪在此铸成举世无双的雌雄双剑而得名，是中国著名的度假休闲旅游及避暑胜地。莫干山山峦连绵起伏，风景秀丽多姿，景区面积达43平方公里，它虽不及泰岱之雄伟、华山之险峻，却以绿荫如海的修竹、清澈不竭的山泉、星罗棋布的别墅、四季各异的迷人风光称秀于江南，享有“江南第一山”之美誉。
九华山的四大丛林：甘露寺、祗园寺、百岁宫、东崖寺并称九华四大丛林
三国时，刘备来甘露寺招亲，当他看到北固山雄峙江滨，水天开阔，风景壮美，不禁赞叹道：“此乃天下第一江山也”。孙刘联姻往事千年，不论是人以物传世，还是物以人扬名，孙刘联姻的故事在北固山留下了浓墨重彩。
中国的祗园寺有九华山祗园寺和盘锦祗园寺两处。九华山祗园寺是九华山最早的宫殿式寺庙，又名祗园禅寺，古名祗园、祗树庵，为中国重点寺院。盘锦祗园寺坐落在辽宁省盘锦市沙岭镇郑家村。百岁宫，始建于明代。万历年间，五台山僧人海玉，字无瑕，云游至九华山。“初住东岩摘星亭，见狮子山左右，有龟蛇供护之状，遂卓锡焉”。无瑕在此，以野果为食，用舌血和金粉，费时20余年，抄写《大方广佛华严经》，计81卷，至今保存完好，为国家文物一级藏品。无暇圆寂于天启三年(1623年)，享年110岁，世称百岁公。时过三年后，恰逢王钦差来山进香，夜见霞光，因起视之，见无瑕结迦趺坐，面色如生。于是将肉身涂金保护，在庵内供奉，并奏闻朝廷。东崖禅寺位于安徽省青阳县九华山东峰顶，坐落于巨岩之上，海拔871米。在此可眺望长江，俯视九华镇，仰观天台顶，环顾九华群景。佛国风光，一览无余。
天下四大丛林：位于南京东北栖霞山中峰西麓，是南京地区最大的寺庙。与山东的灵岩寺、湖北的玉泉寺、浙江的国清寺并称天下四大丛林。
不知您问那个四大丛？
溱湖三面佛的历史文化是什么？
佛教在线河南讯 2011年1月22日上午，建造在江苏泰州溱湖中的药师佛铜像在洛阳顺利完成面(头)部铜壁板浇铸，标志着佛像制作安装进入了攻坚阶段。
据了解，这尊药师铜质佛像高36米，用铜400余吨。此次药师佛面部浇铸共熔入金首饰等贵金属2000余克，全部浇铸工作将于1月底结束，预计5月份完成佛像和佛塔的组装后即可开光与世人见面。
古寿圣寺始建于宋代咸淳年间(1265～1274)，为佛教界“十四大丛林”之一，也是人文荟萃的场所，清代郑板桥，民国元老于佑任等都曾在此驻住。此次兴建的药师佛塔中的药师佛铜像是古寿圣寺供奉的三大佛(释迦牟尼、药师佛、阿弥陀佛)之一，全称药师琉璃光如来，又称；蓝琉璃光药师佛王、大医王佛、十二愿王，为东方净琉璃世界之教主，藏语音：“桑给眉拉”。古寿圣寺已经有近七百余年的历史，也是苏中地区极为珍贵的宗教文化遗产。
据悉，自2010年4月，泰州华侨城扩建古寿圣寺时决定在溱湖中修建60米高的药师佛塔，三面药师佛铜像是佛塔的主体，高度约36米，由三尊独立的佛像组成，与药师佛背向而立的是他的两个胁持日光菩萨和月光菩萨，共称为东方三圣、药师三尊。
据洛铜集团总经理助理薛湘生介绍，三面药师佛采用先进工艺铸造，佛像的不同部位将呈现出五种颜色，斑斓绚丽，整个药师佛塔建成后金碧辉煌，将再现水天佛国琉璃世界的神韵。(图、文：陈晓平、马守国)
