法随念(Dhammanussati):希望修习法随念的人，亦宜独居静处禅思 50：“法是世尊（一）
善说，（二）自见，（三）无时的，（四）来见的，（五）引导
的，（六）智者各自证知的”，这样的教法或九种出世间法51 的
功德应当随念。
（一）“善说”这一句是收摄教法（及出世间法）的，其它（五
句）仅摄于出世间法。
先就教法说：（1）初中后善之故，（2 ）说明有义有文完全
圆满遍净的梵行之故为“善说”。
（1）（初中后善）世尊虽仅说一偈，也是全部善美的法，所
以那偈的第一句为初善，第二第三句为中善，末句为后善。如果
只有一个连结的经，则以因缘（序分）为初善，结语（流通分）
为后善，其余的（正宗分）为中善。若有许多连结的经，则以第
一连结为初善，最后的连结为后善，其余的为中善。亦以因缘生
起的事由为初善，为顺适诸弟子而说不颠倒之义及因与喻相应的
为中善，令诸听众闻而生信的及结语为后善。全部教法自己的要
义的戒为初善，止、观、道、果为中善，涅槃为后善。或者以戒
与定为初善，止观与道为中善，果与涅槃为后善。（又于三宝中 )
佛的善觉性为初善，法的善法性为中善，僧的善行道性为后善。
又闻佛法，如法行道，得证等正菩提为初善，证辟支菩提为中善，
证声闻菩提为后善。又闻此法而得镇伏五盖，故亦以闻而得善为
初善，行道之时取得止观之乐，故亦以行道得善为中善，如法行
道及完成行道之果时，取得那一如的状态，故亦以取得行道之果
的善为后善，这是依教法的初中后善，故为“善说”。
（2）（有义有文等）世尊说的法是说明教梵行与道梵行 52用种
种的方法说其教法，适合于义成就故“有义”，文成就故“有文”。
略说、释明、开显、分别、阐示、叙述，是义与句的结合，故“有
义”，教法的字、句、文、文相、词（语原）解释的成就，故“有
文”。教法的甚深之义及甚深的通达为“有义”，甚深的教法及
甚深的演说为“有文”。得达义无碍解与辩说无碍解故为“有义”，
得达法无碍解及词无碍解故为“有文”。是智者所知，为考察者
所欣喜故“有义”，可信故，为世间的人所欣喜故“有文”。教
法有甚深的意义，故“有义”，有显明之句故“有文”。一切圆
满无可复加，故“完全圆满”，已无过失 53无可复除，故“遍净”。
亦可由行道而得证明，故“有义”。由教法而得明白圣教，
故“有文”。有戒（定、慧、解脱、解脱知见）等五法蕴相应故
“完全圆满”。没有（见慢等）随烦恼故，度脱轮回之苦故，无世
间的欲望故“遍净”。
如是先就教法为善说。
次就“出世间法”而说适合于涅槃的行道，及适合于行道的
涅槃，故为善说。即所谓54 ：“世尊对诸声闻善示通达涅槃的行
道，其涅槃与行道是符合的。譬如恒河的水和耶牟那河 55的水相
会合流一样，世尊对诸声闻善示通达涅槃的行道，其涅槃和行道
也是这样合流的”。
此中（1）圣道是不采取二极端而从中道的，说此中道故为善
说。 （2）诸沙门果是止息烦恼，说此烦恼的止息故为善说。 （3）
涅槃的自性是常恒、不死、安全所、皈依处等，说常恒等的自性
故为善说。如是依出世间法亦为善说。
（二）“自见”56 这里先于圣道自己的相续而令无贪，故由圣
者自见为“自见”。即所谓 57“婆罗门，为贪染战胜而夺去其心
的，则思恼害自己，亦思恼害他人，及思恼害两者，同时心亦苦
受忧受。若舍贪时，则不思恼害自己，亦不思恼害他人，并不思
恼害两者，心亦不会有苦受忧受，婆罗门，这便是自见之法。”
其次依证得（四向四果及涅槃）九种出世间法的人，他们不
是依照别人的信而行，而是各各依其观察智自见的，故为“自见”。
或以值得赞叹的见为见；依见而征服烦恼，故为“见”。此
中（1）于圣道依相应正见而征服烦恼，（2 ）于圣果依原因正见，
及（3 ）于涅槃依所缘正见而征服一切烦恼。故譬如以车战胜敌
人的为车兵，如是因见九种出世间法而征服烦恼，故为“见”。
或者即以见为见义，因值得见故为“见”，即依修习现观及
作证现观 58而见出世间法，击退轮回的怖畏。譬如衣服值得着故
着，如是（出世间法）值得见故“见”。
（三）关于（学人）给与自己的果位之时为无时，无时即为“无
时的”5 。
不是要经过五天七天的时间，（圣道）才给圣果的，就是说
在自己发生之后便得与果之意。或者要经过长时期方能给与自己
的果，故为有时的。那是什么？即世间的善法。（出世善法）即
在圣道之后而给与自己的果，故没有时间的为“无时的”。所以
（这无时的话）是专指圣道（给与圣果）说的。
（四）“这是来见之法”，因为值得这样说来看的话，故为“来
见”。为什么（出世法）值得这样说法呢？的确存在故，遍净故。
譬如空拳之内，虽说有金钱或黄金，但叫人来看是不可能的。
何以故？的确不存在故。虽有存在之物，如屎尿等，而说这是很
可爱的，但欲为令人心喜悦，叫他来看是不可能的。并且当以草
或叶来遮蔽（屎尿）。何以故？不净故。这九种出世间法是本来
存在的，犹如空中出了云翳的圆满的月轮，亦如放在黄布 60上的
宝石一样的清净；所以说存在故，遍净故，值得说来看的话的为“来见”。
（五）当引进故为“引导的”61。其义的抉择如次：
引进为引导。即火烧自己的衣或头亦可置之不理，而值得以
修定引导出世法于自心中，为引导的。这是说从事于有为的出世
间法（四向与四果）。若是无为的涅槃则值得以自心引进为引导
的──即值得取证之义。或者以圣道为引导者，因为导至涅槃故。
以果与涅槃为引导者，因引其取证故。引导者即引导的。
（六）“智者各自证知”62即一切敏智（提头即悟）等的智者，
当各各自知：“我修道，我证果，我证灭。”因为弟子是不能依
赖和尚所修之道而断除他的烦恼的，不能享受他的和尚的果定之
乐，不能作证和尚所证的涅槃。所以出世法是不应如看别人的头
饰一样，当于自己的心中见。这是指智者的实证而说；不是愚者
的境界。
（法随念的修习法与功德等）此法为善说。何以故？自见故；
又因无时之故为自见；可说来见之故为无时，以及引导之故为来
见。瑜伽者如是随念善说等类的达摩之德，那时则无被贪所缠之
心，不被瞋所缠，亦不被痴所缠；而他的心是只缘达摩而正直的。
并如前（佛随念）所述的同样方法而镇伏了五盖，及于同一剎那
中生起了五禅支。因为达摩之德甚深，或因倾向于种种德的随念，
故不证安止定，只得近行之禅。此禅是依于随念达摩的德而生起
的，故称法随念。
其次勤于法随念的比丘想：“演说如是引导的法及具足此等
德支的师，除了世尊之外，我实在过去世未见，现在世亦未得见”，
因他如是见于达摩之德，便尊敬于师，顺从于师，尊重恭敬于法，
得至于广大的信等，并成多喜悦，征服怖畏恐惧而得安忍于苦痛，
又得与法同住之想，且因他的身中常存法德随念，所以他的身体
亦如塔庙一样的值得供养，又因他的心向证于无上之法，纵有关
于犯罪的对象现前，而他亦能随念于法的善法性，生起惭愧。他
虽然不通达上位，但来世亦得善趣。
真实的善慧者，
应对于如是
有大威力的法随念，
常作不放逸之行。
这是详论法随念一门。
50 D.II,93；III,5；A.I,207 ；III,285 等。《杂阿含》九三一经（大正二·二三八a）。
51 九种出世间法(navavidha lokuttaradhamma)即四向、四果与涅槃。
52 “教梵行”(sasanabrahmacariya) 指三学及一切经典之法，“道梵行”
(mag-gabrahmacariya)指圣道。
53 “已无过失”(niddosabhavena)，底本niddesabhavena 误。
54 D.II,223.
55 耶牟那河(Yamuna)即今之Jumna。
56 “自见”(sanditthika)，《解脱道论》“现证”。
57 A.I,156f.
58 “修习现观”(bhavanabhisamaya)是见道法；“作证现观”(sacchikiriyab-hisamaya)
是见涅槃法。
59 “无时的”(akalika)，《解脱道论》“无时节”。
60 “黄布”(pandukambala)，亦可作黄毛毯；又是一种做帝释宝座所用的美石。
61 “引导的”(opanayika) 《解脱道论》“乘相应”。
62 “智者各自证知”(paccattaj veditabba vibbuhi)，《解脱道论》“智慧人现证可
知”。
