古诗词中的风雅名楼都在哪里？
黄鹤楼昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。――唐?崔颢此诗被列为题咏名胜古迹之最，自有其妙处，熟悉的人知道，黄鹤楼背靠蛇山，俯瞰汉江，高出云表，极目千里，故诗人有“人去楼空”的感觉，而从眼下的“汉阳树，鹦鹉洲”忆起东汉末年因作《鹦鹉赋》而屈死的才子祢衡，想到自己壮志难酬，漂泊他乡，于是诗人唱出“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”的哀句。黄鹤楼位于湖北省武汉市长江南岸的武昌蛇山峰岭之上，享有"天下江山第一楼"、"天下绝景"之称。黄鹤楼是武汉市标志性建筑，与晴川阁、古琴台并称武汉三大名胜。黄鹤楼始建于三国时代吴黄武二年(公元223年)。今天的黄鹤楼是上世纪80年代重建的，模仿并改造了清朝同治版。坐上电梯，直达黄鹤楼顶层，武汉三镇尽收眼底。岳阳楼昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。――唐?杜甫此诗是杜甫诗中的五律名篇，前人称为盛唐五律第一。“昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。”杜甫的诗史喜欢感叹时空流转。登楼而上，每踏一级台阶都会听到楼板的吱嘎声，让人感到距离古人很近。远眺洞庭，仍然称得起“上下天光，一碧万顷”，湖中的君山在水雾中依稀可见。岳阳楼位于湖南省岳阳市古城西门城墙之上，下瞰洞庭，前望君山，自古有"洞庭天下水，岳阳天下楼"之美誉，与湖北武昌黄鹤楼、江西南昌滕王阁并称为"江南三大名楼"。南朝宋元嘉三年(426)，中书侍郎、大诗人颜延之路经巴陵，作《始安郡还都与张湘州登巴陵城楼作》诗，诗中有"清氛霁岳阳"之句，"岳阳"之名首次见于诗文。中唐李白赋诗之后，始称"岳阳楼"。此时的巴陵城已改为岳阳城，巴陵城楼也随之称为岳阳楼了。滕王阁层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦――唐?王勃滕王阁，江南三大名楼之一，位于江西省南昌市西北部沿江路赣江东岸，始建于唐朝永徽四年，因唐太宗李世民之弟――李元婴始建而得名，因初唐诗人王勃诗句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”而流芳后世。滕王阁因滕王李元婴得名。李元婴是唐高祖李渊的幼子，唐太宗李世民的弟弟，骄奢淫逸，品行不端，毫无政绩可言。但他精通歌舞，善画蝴蝶，很有艺术才情。他修建滕王阁，也是为了歌舞享乐的需要。这座江南名楼建于唐朝繁盛时期，又因王勃的一篇《滕王阁序》而很快出名。同时，滕王阁也是古代储藏经史典籍的地方，从某种意义上来说是古代的图书馆。而封建士大夫们迎送和宴请宾客也多喜欢在此，贵为天子的明代开国皇帝朱元璋在鄱阳湖之战大胜陈友谅后，曾设宴阁上，命诸大臣、文人赋诗填词，观看灯火。鹳雀楼白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。――唐?王之涣鹳雀楼，又名鹳鹊楼，因时有鹳雀栖其上而得名，位于山西省永济市蒲州古城西面的黄河东岸。始建于北周，由于楼体壮观，结构奇巧，加之周围风景秀丽，唐宋之际文人学士登楼赏景留下许多不朽诗篇，以王之涣《登鹳雀楼》最富盛名。鹳雀楼位于山西省永济市蒲州古城西面的黄河东岸，共六层，前对中条山，下临黄河，相传当年时常有鹳雀（颧，鹤一类水鸟）栖于其上，所以得名。该楼始建于北周（公元557--580），废毁于元初。可惜鹳雀楼到宋以后被水淹没，后水退却后，失去往日的繁华和兴盛，遂于元初毁于战乱。据传历史上的鹳雀楼后被元兵烧毁，成为国人一憾。2002年10月，在各界人士关心下，鹳雀楼得以复建落成。复建的鹳雀楼为目前国内惟一一座采用唐代彩画艺术的仿唐建筑，达到了“修旧如旧”的艺术效果。
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。这句话是什么意思？出自哪首诗？作者是谁？
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“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”出自唐代诗人李白的古诗作品《黄鹤楼送孟浩然之广陵》第一二句,其全诗文如下：
故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
【注释】
1、黄鹤楼：中国著名的名胜古迹，故址在今湖北武汉市武昌蛇山的黄鹄矶上，传说三国时期的费祎于此登仙乘黄鹤而去，故称黄鹤楼。
2、故人：老朋友，这里指孟浩然。其年龄比李白大，在诗坛上享有盛名。李白对他很敬佩，彼此感情深厚，因此称之为“故人”
3、烟花：
形容柳絮如烟，鲜花似锦的春天景物
4、下：顺流向下而行
【解说】
老朋友在西面的黄鹤楼与我辞别，在三月份柳絮如烟、繁花似锦的春天去古扬州。孤船的帆影渐渐远去消失在碧空的尽头，只看见长江浩浩荡荡地向天边流去。
【鉴赏】
诗的起句“故人西辞黄鹤楼”紧扣题旨，点明送行的地点及自己与被送者的关系。“故人”一词说明了两位诗人的深厚情谊。“黄鹤楼”是天下名胜，是诗人墨客流连聚会之所，又是传说中仙人乘鹤升天之处。而今两位潇洒飘逸的诗人在此道别，更带有诗意和浪漫色彩。第二句“烟花三月下扬州”，紧承首句，写送行的时令与被送者要去的地方。“扬州”是东南都会，自古繁华，而“三月”又正是春光明媚，百花争艳的季节。诗人用“烟花”修饰“三月”，不仅传神地写出烟雾迷蒙、繁花似锦的阳春特色，也使人联想到处在开元盛世的扬州，那花团锦簇、绣户珠帘，繁荣而又太平的景象。孟浩然要去的地方真是好地方，时间也选择得恰当。
李白对友人的这次旅游自然十分欣羡。“烟花三月下扬州”这清丽明快的诗句，正表达了诗人内心的愉快与向往。但李白又是富于感情的诗人，当友人扬帆远去的时候，惜别之情油然而生。从《李太白集》里，我们可以看到李白、孟浩然之间有着不少赠答诗。在《赠孟浩然》中，李白写道：“吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。”可见李白对孟浩然是多么敬佩，两人的情谊是多么深厚。
寂寞天柱山的作品鉴赏
在语言的山谷，在天柱山，余秋雨让我们听到了来自不同时代的不谋而合的声音——李白、苏东坡、王安石、黄庭坚……。这些我们仰慕的曾经风流倜傥、神采飞扬的文人墨客，尽管性情各异、命运交错，然而，在他们的心底却都有一种执著的意愿——把天柱山作为自己的“终老之计”。或“还丹投迹”、或“踏访卜居”、或“回顾自羞”，一种内心深处无时不在、无所不在的向往总是能穿透历史诡秘的地图，穿透语言暧昧的表述，呈现在时间的地表之上，成为文化的象征，根植在一个民族的集体记忆中。当余秋雨在他的书斋中一次次翻阅到那些在文化史上名声显赫的人物为天柱山梦牵魂绕时，问题也随即产生。他猜测，“很可能是它曾经有过的宗教气氛”，“也可能是它所蕴含的某种历史魅力”。“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。”名山有文人，名山有古刹，这在中国文化中是习以为常的。那些叹服于名山大川的文人也时不时的为他们的矫情而尴尬。王安石初到天柱山做官时曾急切地询问当地的百姓知道不知道这里出过周瑜，然而百姓竟然都不知道。可惜的是，我们提到的这几个人物，最终都没有在天柱山落脚，实现他们的愿望。他们的消失正如他们的来到，是钟摆的一次轮回。然而，他们的到来是清澈的。余秋雨说道，“对于高品位的中国文人来说，佛道两教往往是他们世界观的主干或侧翼，因此这座山很有可能成为他们漫长人生的精神皈依点。”果真如此的话，那么，无论是李白还是苏东坡，无论是前人还是后来者，不管他们是匆匆地客还是心仪已久的踏访，都是以文人这一明亮的角色来到天柱山的。在这里，他们没有社会的种种修饰与遮蔽，有的只是对风景的赞叹。“哀怀抱绝景，更觉落笔难”，黄庭坚这样写道。是的，余秋雨写到了风景，写到了他们的旅行。不无遗憾的是，仿佛只开了一个头就草草收尾了。我们挂念的风景，在作者这里变成了一种诱惑。在风景之外，余秋雨的命题是——家。它附丽于风景，又在风景中迷离。文人墨客的欣喜赞叹与战争的烽火硝烟此起彼伏，风景也就不信的淡入淡出。当余秋雨给天柱山赋予“家”的含义时，他就不可避免的面对“历史的强蛮”。风景停在风景之中，变成永恒。作为历史的见证，它有什么理由拒绝文人墨客的挥洒，或者战争的血雨腥风呢？在时间的长河中，风景总是短暂的。在历史上，天柱山有层层叠叠的意义。而“家”则浮凸在我们今天阅读到的文字之上。有这样一件事：黄河一次又一次毫无规律的决堤改道，使两岸的人民难以为生。政府将他们迁移到远在几十里，甚至几百里的地方谋生。然而一对70多岁的夫妇历以千辛万苦，终于又回到了他们居住的窑洞。当那些熟悉的景象再次出现在眼中时，他们不由自主地跪倒在地，抱头痛哭。他们又住进了原先的窑洞，无论怎样的劝说都不肯离开。在文字的流动吕，作者引领我们走向了“家”，而家的含义也在被生与死、是与非一次次地改写。在回家的路途上，对家的追问和怀念的是永恒的。
寂寞天柱山的作者简介
余秋雨，男，1946年生，浙江余姚人。当代著名散文家，文化学者，艺术理论家，文化史学家。毕业于上海戏剧学院戏剧文学系。历任上海戏剧学院院长、教授，上海戏剧家协会副主席。1962年开始发表作品。1991年加入中国作家协会。在海内外出版过史论专著多部，曾被授予“国家级突出贡献专家”、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。近年来在教学和学术研究之余所著散文集《文化苦旅》先后获上海市文学艺术优秀成果奖、台湾联合报读书最佳书奖、上海市出版一等奖等。余秋雨的艺术理论著作——《戏剧理论史稿》，在出版后次年即获全国首届戏剧理论著作奖，十年后获文化部全国优秀教材一等奖；《戏剧审美心理学》荣获上海市哲学社会科学著作奖。因《行者无疆》获得2002年度台湾白金作家奖。
寂寞天柱山的作品原文
现在有很多文化人完全不知道天柱山的所在，这实在是不应该的。我曾惊奇地发现，中国古代许多大文豪、大诗人都曾希望在天柱山（潜山）安家。他们走过的地方很多，面对着佳山佳水一时激动，说一些过头话是不奇怪的；但是，声言一定要在某地安家，声言非要在那里安度晚年不可，而且身处不同的时代竟不谋而合地如此声言，这无论如何是罕见的。唐天宝七年，诗人李白只是在江上路过时远远地看了看天柱山，便立即把它选为自己的归宿地：“待吾还丹成，投迹归此地。”过了些年，安禄山叛乱，唐玄宗携杨贵妃出逃蜀中，《长恨歌》《长生殿》所描写过的生生死死大事件发生在历史舞台上，那个时候李白到哪里去了呢？原来他正躲在天柱山静静地读书。唐代正在漫漫艳情和浩浩狼烟间作艰难的选择，我们的诗人却选择了天柱山。当然，李白并没有炼成丹，最终也没有“投迹归此地”，但历史还是把他的这个真诚愿望留下了。想在天柱山安家的愿望比李白还要强烈的，是宋代大文豪苏东坡。苏东坡在40岁时曾遇见过一位在天柱山长期隐居的高人，两人饮酒畅叙三日，话题总不离天柱山，苏东坡由此而想到自己在颠沛流离中年方40而华发苍然，下决心也要拜谒天柱山来领略另一种人生风味。“年来四十发苍苍，始欲求方救憔悴。他年若访潜山居，慎勿逃人改名字。”这便是他当时随口吟出的诗。后来，他在给一位叫李惟熙的友人写信时又说：“平生爱舒州风土，欲卜居为终老之计。”他这里所说的舒州便是天柱山的所在地，也可看作是天柱山的别称。请看，这位游遍了名山大川的旅行家已明确无误地表明要把卜居天柱山作为“终老之计”了。他这是在用诚恳的语言写信，而不是作诗，并无夸张成分。直到晚年，他的这个计划仍没有改变。老人一生最后一个官职竟十分巧合地是“舒州团练副使”，看来连上天也有意成全他的“终老之计”了。他欣然写道：青山抵在古城隅 万里归来卜筑居把到天柱山来说成是“归来”，分明早已把它看成了家。但如所周知，一位在朝野都极有名望的60余岁老人的定居处所已不是他本人的意向所能决定的了，和李白一样，苏东坡也没有实现自己的“终老之计”。与苏东坡同时代的王安石是做大官的人，对山水景物比不得李白、苏东坡痴情，但有趣的是，他竟然对天柱山也抱有终身性的迷恋。王安石在30多岁时曾做过3年舒州通判，多次畅游过天柱山，后来虽然宦迹处处，却怎么也丢不下这座山，用现代语言来说，几乎是打上了一个松解不开的“情结”。不管到了哪儿，也不管多大年纪了，他只要一想到天柱山就经常羞愧：相看发秃无归计，一梦东南即自羞！这两句取自他《怀舒州山水》一诗，天柱山永远在他梦中，而自己头发秃谢了也无法回去，他只能深深“自羞”了。与苏东坡一样，他也把到天柱山说成是“归”。王安石一生经历的政治风浪多，社会地位高，但他总觉得平生有许多事情没有多大意思，因此，上面提到的这种自羞意识总是一而再、再而三地浮现于心头：看君别后行藏意，回顾潜楼只自羞。只要听到有人要到天柱山去，他总是送诗祝贺，深表羡慕。“揽辔羡君桥北路”，他多么想跟着这位朋友一起纵马再去天柱山啊，但他毕竟是极不自由的，“宦身有吏责，筋事遇嫌猜”，他只能把生命深处那种野朴的欲求克制住。而事实上，他真正神往的生命状态乃是：野性堪如此，潜山归去来。还可以举出一些著名文学家来。例如在天柱山居住过一段时间的黄庭坚此后总是口口声声“吾家潜山，实为名山之福地”，而实际上他是江西人，真正的家乡离天柱山（潜山）还远得很。再列举下去有点“掉书袋”的味道了，就此打住吧。我深感兴趣的问题是，在华夏大地的崇山峻岭中间，天柱山究竟凭什么赢得了这么多文学大师的厚爱？很可能是它曾经有过的宗教气氛。天柱山自南北朝特别是隋唐以后，佛道两教都非常兴盛。佛教的二祖、三祖、回祖都曾在此传经，至今三祖寺仍是全国著名的禅宗古刹；在道教那里，天柱山的地理位置使它成为『地维”，是“九天司命真君”的居住地，很多道家大师都曾在这里学过道。这两大宗教在此交汇，使天柱山一度拥有层层迭迭的殿宇楼阁，气象非凡。对于高品位的中国文人来说，佛道两教往往是他们世界观的主干或侧翼，因此这座山很有可能成为他们漫长人生的精神皈依点。这种山水化了的宗教，理念化了的风物，最能使那批有悟性的文人畅意适怀。例如李白、苏东坡对它的思念，就与此有关。也可能是它所蕴含的某种历史魅力。早在公元前106年，汉武帝曾到天柱山祭祀，封此山为南岳，这次祭山是连伟大的历史学家司马迁也跟随来了的。后来，天柱山地区出过一些让一切中国人都难以忘怀的历史人物，例如赫赫大名的三国周瑜，以及“小乔初嫁了”的二乔姐妹。这般风流倜傥，又与历史的大线条连结得这般紧密，本是历代艺术家恒久的着眼点，无疑也会增加这座山的诱惑力。王安石初到此地做官时曾急切询问当地百姓知道不知道这里出过周瑜，百姓竟然都不知道，王安石深感寂寞，但这种寂寞可能更加增添了诱惑。一般的文人至少会对乔氏姐妹的出生地发生兴趣：“乔公二女秀所锺，秋水并蒂开芙蓉。只今冷落遗故址，令人千古思余风。”（罗庄：《潜山古风》）当然，还会有其它可能。但是在我看来，首要条件还是它的自然风景。如果风景不好，佛道寺院不会竞相在这里筑建，出了再大的名人也不会叫人过多地留连。那么，且让我们进山。我们是坐长途汽车进天柱山的，车上有10多个人，但到车停下以后一看，他们大多是山民和茶农，一散落到山岙里连影子也没有了，真正来旅游的只是我们。开始见到过一个茶庄，等到顺着茶庄背后的山路翻过山，就再也见不到房舍。山外的一切平泛景象突然不见，一时涌动出无数奇丽的山石，山石间掩映着丛丛簇簇的各色林木，一下子就把人的全部感觉收服了。我在想，这种著名的山川实在是造物主使着性子雕镂出来的千古奇迹。为什么到了这里，一切都变得那么可心了呢？在这里随便选一块石头搬到山外去都会被人当作奇物供奉起来，但它就是不肯匀出去一点，让外面的开阔地长久地枯燥着，硬是把精华都集中在一处，自享自美。水也来凑热闹，不知从哪儿跑出来的，这儿一个溪涧，那儿一道瀑布，贴着山石幽幽地流，欢欢地溅。此时外面正是炎暑炙人的盛夏，进山前见过一条大沙河，浑浊的水，白亮的反光，一见之下就平添了几分烦热；而在这里，几乎每一滴水都是清彻甜凉的了，给整个山谷带来一种不见风的凉爽。有了水声，便引来虫叫，引来鸟鸣，各种声腔调门细细地搭配着，有一声，没一声，搭配出一种比寂然无声更静的静。你就被这种静控制着，脚步、心情、脸色也都变静。想起了高明的诗人、画家老是要表现的一种对象：静女。这种女子，也是美的大集中，五官身材一一看去，没有一处不妥贴的，于是妥贴成一种难于言传的宁静。德国哲学家莱辛曾在《拉奥孔》一书中嘲笑那种把美女的眼睛、鼻子、嘴巴分开来逐个描绘的文学作品，这是嘲笑对了的。其实风景也是一样，我最不耐烦有的游记作品对各项自然风景描摹得过于琐细，因此也随之不耐烦书店里的《风景描写辞典》之类。站在天柱山的谷岙里实在很难产生任何分割性的思维，只觉得山谷抱着你，你又抱着山谷，都抱得那样紧密，途不到一丝造字造句的空间。猛然想起黄庭坚写天柱山的两句诗：哀怀抱绝景，更觉落笔难。当然不是佳句，却正是我想说的。长长的山道上很难得见到人。记得先是在一处瀑布边见到过两位修路的民工，后来在通向三祖寺的石阶上见过一位挑肥料的山民，最后在霹雳石边上见到一位蹲在山崖边卖娃娃鱼的妇女。曾问那位妇女：整个山上都没有人，娃娃鱼卖给谁呢？妇女一笑，随口说了几句很难听懂的当地士话，像是高僧的偈语。色彩斑斓的娃娃鱼在瓶里停伫不动，像要从寂寞的亘古停伫到寂寞的将来。山道越走越长，于是宁静也越来越纯。越走又越觉得山道修筑得非常完好，完好得与这个几乎无人的世界不相般配。当然得感谢近年来的悉心修缮，但毫无疑问，那些已经溶化为自然景物的坚实路基，那些新桥栏下石花苍然的远年桥墩，那些指向风景绝佳处的磨滑了的石径，却镌刻下了很早以前曾经有过的繁盛。无数的屋檐曾从崖石边飞出，筹钹声此起彼伏，僧侣和道士们在山道间拱手相让，远道而来的士子们更是指指点点，东张西望。是历史，是无数双远去的脚，是一代代人登攀的虔诚，把这条山道连结得那么通畅，踩踏得那么殷实，流转得那么潇洒自如。如果在荆莽丛中划开一条小路，一次次低头曲腰地钻出身子来，麻烦虽然麻烦，却绝不会寂寞；今天，分明走在一条足以容纳浩浩荡荡的朝山队伍的畅亮山道上，却不知为何突然消失了全部浩浩荡荡，光剩下了我们，于是也就剩下了寂寞，剩下了惶恐。进山前曾在一堵墙壁上约略看过游览路线图，知道应有许多景点排列着，一直排到最后的天柱峰。据说站在天池边仰望天柱峰，还会看到一种七彩光环层层相套的“宝光”。但是，我们走得那么久了，怎么就找不到路线图上的诸多景点呢？也许根本走错了路？或者倒是抄了一条近路，天柱峰会突然在眼前冒出来？人在寂寞和惶恐中什么念头都会产生，连最后一点意志力也会让位给侥幸。就在这时，终于在路边看到一块石头路标，一眼看去便一阵激动；天柱峰可不真的走到了！但定睛再看时发现，写的是天蛙峰，那个蛙字远远看去与柱字相仿。总算找到了一个象样的景点。天蛙峰因峰顶有巨石很像一只青蛙而得名。与天蛙峰并列有降丹峰和天书峰，一峰峰登上去，远看四周，云翻峰涌，确实是大千气象。峰顶有平坦处，舒舒展展地仰卧在上面，顿时山啊，云啊，树啊，乌啊，都一起屏息，只让你静静地休憩。汗收了，气平了，懒劲也上来了，再不想挪动。这儿有远山为墙，白云为盖，那好，就这样软软地躺一会儿。有一阵怪异的凉风吹在脸上，微微睁开眼，不好，云在变色，像要下雨，所有的山头也开始探头探脑地冷笑。一骨碌起身，突然想起一路绝无避雨处，要返回长途汽车站还有漫长的路途。不知今天这儿是否还会有长途汽车向县城发出？赶快返回吧，天柱峰在哪儿，想也不敢去想了。后来，等我们终于赶回到那幅画在墙上的游览线路图前才发现，我们所走的路，离天柱峰还不到三分之一。许许多多景点，我们根本还没有走到呢。我由此而不能不深深地叹息。论爬山，我还不算是一个无能者，但我为何独独消受不住天柱山的长途和清寂呢？我本以为进山之后可以找到李白、苏东坡他们一心想在山中安家的原因，为什么这个原因离我更加遥远了呢？也许不能怪我。要不然堂堂天柱山为何游人这般稀少呢？据说，很有一些人为此找过原因。有人说，虽然汉武帝封它为南岳，但后来隋文帝却把南岳的尊称转让给了衡山，它既被排除在名山之外，也就冷落了。对这种说法只可一笑了之。因为天柱山真正的兴盛期都在撤销封号之后，更何况从未被谁封过的黄山、庐山不正热闹非凡？也有人认为是交通不便，从合肥、安庆到这里要花费半天时间。这自然也不成理由，那些更其难于抵达的地方如峨眉乃至敦煌，不也一直熙熙攘攘？我认为，天柱山之所以能给古人一种居家感，一个比较现实的原因是它地处江淮平原，四相钩连，八方呼应，水陆交通畅达，虽幽深而无登高之苦，虽奇丽而无柴米之匾，总而言之，既宁静又方便。但是，正是这种重要的地理位置，险要而又便利的生存条件，使它一次次成了兵家必争之地，成了或要严守、或要死攻的要塞所在。这样，它就要比其它风景胜地不幸得多。不间断的兵燹静乎烧毁了每一所寺院和楼台，留下一条挺象样子却又无处歇脚的山路，在寂静中蜿蜒。我敢断定，古代诗人们来游天柱山的时候，会在路边的寺庙道院里找到不少很好的食宿处，一天一天地走过去，看完七彩宝光再洒洒脱脱地逛回来。要不然，怎么也产生不了在这儿安家的念头。因此，是多年的战争，使天柱山丧失了居家感，也使它还来不及为现代游人作应有的安排。空寂无人的山岙，留下了历史的强蛮。天柱山一直没有一部独立的山志，因此我对它的历史沧桑知之不详。约略可说一点的只是——南宋末年，义民刘源在天柱山区率10万军民结寨抗元达18年之久，失败后天柱山遭到扫荡，刘源本人则牺牲在天柱峰下；明朝末年，张献忠与官军多次以天柱山为主战场进行惨烈的搏斗，佛光寺等寺院都付之一炬，仅在崇祯十五年九月的一场战斗中，张献忠的起义军战死10余万人，天柱山地区『尸横二十余里”；以后，朱统价又以天柱山为据点抗清复明，余公亮也在这里聚众造反。他们都失败了，天柱山又一次受到血与火的荡涤；天柱山成为最大的战场是在清代咸丰、同治年间，太平天国的将领陈玉成在此与清兵厮杀十几年，进进退退，烧烧杀杀，待太平天国失败后再去打点这个旧战场，全山寺庙几乎都已不复存在；……是的，天柱山有宗教，有美景，有诗文，但中国历史要比这一切苍凉得多，到了一定的时候，茫茫大地上总要凸现出圆目怒睁、青筋责张的主题，也许是拼死挣扎，也许是血誓报复，也许是不用无数尸体已无法换取某种道义，也许是舍弃强暴已不能验证自己的存在，那就只能对不起宗教、美景和诗文了，天柱山乖乖地给这些主题腾出地盘。它本该早就彻底荒芜，任蛇蝎横行、豺狼出没，但总还有一些人在战场废墟上低头徘徊，企图再建造一点大体可以称作文明或文化的什么。例如直到本世纪20年代还有一个妙高和尚栖息在马祖洞旁的草庵里日夜开荒积粮，又四方化缘，竟以多年精力重建起寺院，实在是创造了个人意志力的惊人奇迹。但这又有什么用呢？本世纪依然兵荒马乱，油漆崭新的殿宇很快又在战火中颓圯。现在，战争停息已有很多年了，这儿，也许可以比较长久地改换一个主题？终于又想起李白、苏东坡、王安石他们了，在我们辽阔的土地上，让这样的文人能产生终老之计的山水，总应该增加一些而不是减少下去吧。冷漠的自然能使人们产生故园感和归宿感，这是自然的人化，是人向自然的真正挺进。天柱山的盛衰升沈，无疑已触及到这个哲学和人类学的本原性问题。苏东坡、王安石本是不错的哲学家，天柱山寺庙的僧侣中一定也隐伏过许多玄学大师，他们在山间漫步沈思的时候，是否也曾碰撞到这些问题的边缘？王安石一直叹息在这里没有人能与他谈学问，他是否也想摩挲一下这方面的玄机？至于我，现今也到了苏东坡所说“年来四十发苍苍”的年岁，浪迹四野，风尘满身。当然不会急着在这里觅地建房，但走在天柱山的山道上，却时时体会着“万里归来卜筑居”的深味。我不是也一直在寻找吗？懊像寻找的人还相当的多。耳边分明响起比我年轻的人的恳切歌声：『我想有个家……”是的，家。从古代诗人到我们，都会在天柱山的清寂山道上反复想到的一个远远超出社会学范畴的哲学命题：家。
寂寞天柱山所要表达的中心思想是什么？（学习）
余秋雨先生来天柱山的时候大概是1991年左右，那时候天柱山这边由于交通不是很发达，所以有人稀少，天柱山这座有着悠久历史的文明山脉却在孤独的守望。自从改革开放后，党和国家的政策好了，加上政府的大力开发旅游区，使得天柱山在这十多年来先后文明中内外，天柱山上的奇观异石让人叹为观止，现在天柱山的交通发达了，高速公路，铁路还有天柱山飞机场应有尽有，这些高速发达的交通会给你的旅程带来美好的享受！热烈欢迎八方来客来天柱山游玩，登上天柱峰，我们一起煮酒论英雄！详情请搜寻天柱山了解更多的信息，天柱山，我看行！
余秋雨 寂寞天柱山的读后感 30到50字之间 50分
天柱山背满了历史故事，印下了文人足迹，不管它曾经辉煌还是现在寂寞，它都在作者笔下成为了家，居然还让它化做成家的一座山！虽风尘满身，却依然让人时时体会“万里归来卜筑居”的深味。何时，可亲游？
初读散文，只是觉这作者有着好美的文笔，甚觉文笔美的都有些过于雍容与华贵了；在读，才觉得，不管时风对作者有着任何的评价，我只坚守，我对秋雨寓历史、人文、现实、希望等等于文字之中的深深尊敬！
会再读《秋雨散文》，会去天柱山，会珍惜家的简单幸福！
求寂寞天柱山1000字读后感
是的，天柱山有宗教，有美景，有诗文，但中国历史要比这一切苍凉得多，到了一定的时候，茫茫大地上总要凸现出圆目怒睁、青筋责张的主题，也许是拼死挣扎，也许是血誓***，也许是不用无数尸体已无法换取某种道义，也许是舍弃强暴已不能验证自己的存在，那就只能对不起宗教、美景和诗文了，天柱山乖乖地给这些主题腾出地盘。
它本该早就彻底荒芜，任蛇蝎横行、豺狼出没，但总还有一些人在战场废墟上低头徘徊，企图再建造一点大体可以称作文明或文化的什么。例如直到本世纪20年代还有一个妙高和尚栖息在马祖洞旁的草庵里日夜开荒积粮，又四方化缘，竟以多年精力重建起寺院，实在是创造了个人意志力的惊人奇迹。但这又有什么用呢？本世纪依然兵荒马乱，油漆崭新的殿宇很快又在战火中颓圯。现在，战争停息已有很多年了，这儿，也许可以比较长久地改换一个主题？
终于又想起李白、苏东坡、王安石他们了，在我们辽阔的土地上，让这样的文人能产生终老之计的山水，总应该增加一些而不是减少下去吧。冷漠的自然能使人们产生故园感和归宿感，这是自然的人化，是人向自然的真正挺进。天柱山的盛衰升沉，无疑已触及到这个哲学和人类学的本原性问题。苏东坡、王安石本是不错的哲学家，天柱山寺庙的僧侣中一定也隐伏过许多玄学大师，他们在山间漫步沉思的时候，是否也曾碰撞到这些问题的边缘？王安石一直叹息在这里没有人能与他谈学问，他是否也想摩挲一下这方面的玄机？
至于我，现今也到了苏东坡所说“年来四十发苍苍”的年岁，浪迹四野，风尘满身。当然不会急着在这里觅地建房，但走在天柱山的山道上，却时时体会着“万里归来卜筑居”的深味。我不是也一直在寻找吗？
好像寻找的人还相当的多。耳边分明响起比我年轻的人的恳切歌声：“我想有个家……”
是的，家。从古代诗人到我们，都会在天柱山的清寂山道上反复想到的一个远远超出社会学范畴的哲学命题：家。
怎么写天柱山风景的作文
我的家乡安徽有许多美丽的风景,令我最难忘的就是安庆潜山县的天柱山了。天柱山是国家5A级景区，海拔约有1500米，有2座寺院，80多个怪石，2个湖……其中我最喜欢的就是朝阳峰了。早晨的第一缕阳光照在峰顶，山间云雾缭绕，从上面居高临下，仿佛进入了仙境一般。傍晚的最后一丝阳光又从峰顶散去，周围有那橙红色的晚霞，感觉天空触手可及。炼丹湖也是天柱山景区中最著名的景点之一。炼丹湖水平如镜，蓝天白云和周围的绿树全都倒映在湖水里，美得如画。你要是想散散步，炼丹台是个好去处。站在台上，整个湖面的景色尽收眼前，会感觉心情豁然开朗。天柱山的冬天是最美的。十二月份的时候，山上就下起了鹅毛大雪，整座山就像铺上了一层雪毯，地上、树上、屋檐上全白。看上去就是白茫茫的一片。虽然天柱山没有黄山的名气大，但如果你来了，定会被它别具一格的俊美所吸引，一定会流连忘返的。
天柱山作文四十字
爬天柱山
今年五月一日，爸妈妈决定带我去天柱山游玩。那天清晨，我们乘车沿着崎岖的山路缓缓而行，很快便到了天柱山脚。一下车，我就被天柱山那雄伟的气势所震撼了。我迫不及待地向上爬去。
很快我们就来到了闻名天下的神秘谷。神秘谷全长一华里，洞上有洞，洞下有洞，洞中有天，天外有洞。最神秘的还数“三宫”：逍遥宫，迷宫，龙宫。进入逍遥宫，沿途那些宽阔的石阶和青山绿水一下子收缩成一条条窄窄的幽径，游人们只好跟着感觉走路，逍遥宫其实并不逍遥。再走进迷宫，宫内全是岔道，一条路是明亮的，可却走不通，另一条是幽暗的，但却是正道。人们往往在明亮和黑暗中弄昏头脑。最后一宫是龙宫，宫里尽是坎坷，并且有许多狭缝，非要让胖子为难，叫瘦子折腰。
神秘谷往后走，就是那擎天一柱天柱峰。绝顶上那“孤立擎霄”“中天一柱”的八个朱红大字，在我心中充溢了至大至刚的气魄，一股浩然正气迎面扑来。
天柱峰下来就到了亚洲第三大高山平湖——炼丹湖。炼丹湖碧波荡漾，晶莹剔透，湖水清澈见底，简直美不胜收。
炼丹湖再往下走，我们就看到了一片光滑裸露的山坡，这个山坡有个好听的名字——天柱晴雪。山坡的不远处有一块碑，上面还写着清代诗人赞美天柱晴雪的诗句：“天柱峰西石斜壁，晴光朗耀雪同华。瑞凝六出辉银汉，白矗千秋灿莫邪。”
天柱山真美，祖国真美！
余秋雨的游记
余秋雨：行者无疆——瑞士篇
余秋雨
瑞士小，无所谓长途。从伯尔尼到洛桑，本来就不远，加上风景那么好，更觉其近。
然而，就在算来快到的时候，却浩浩荡荡然，弥漫出一个大湖。这便是日内瓦湖，也译蕾梦湖，它是边境湖，一小半伸到法国去了，而且又是山围雪映、波诡云谲，丰富得让人们不好意思用一个称呼把它叫尽。
我和伙伴们看到了湖边的一座古堡。在欧洲，古堡比比皆是，但一见这座，谁也挪不动步了，于是哐当一声，槌下如锤，拍板停留。
这古堡真大，猛一看像是五六个城堡挤缩在一起了。一挤便把中间一个挤出了头，昂挺挺地成了主楼。前后左右的楼体在建造风格上并不一致，估计是在不同的年代建造的，但在色调上又基本和谐，时间一久，栉风沐雨，更苍然一色，像是几个年迈的遗民在劫难中相拥在一起，打眼一看已分不出彼此。
这个古堡最勾人眼睛的地方，是它与岩石浑然一体，又与大湖浑然一体，好像日内瓦从产生的第一天起就拥有这个苍老的倒影。
我前几步后几步地看清楚了古堡与湖光山色之间的各种对比关系，然后继续后退，从岸上的各个角度打量它。这才发现，岸边树丛间有一个小小的售货部。
与欧洲的其他风景点的售货部都一样，这里出售的一切都与眼前的景物直接有关。我看到一本书，封面的标题是ＣＨＩＬＬＯＮ不知何意，下方的照片正是这个古堡，连忙抽一本英文版出来问售货部的一位先生，他说这是古堡的名字，按他的发音，中文可译作希隆，那么古堡就叫希隆古堡。
全书的大部分，是“希隆古堡修复协会”负责人的一篇长文，介绍了古堡的历史，此外还附了英国诗人拜伦的一篇作品，叫《希隆的囚徒》。修复协会负责人在文章中说，正是拜伦的这篇作品，使古堡名扬欧洲，人们纷纷前来，使瑞士成了近代旅游业的摇篮，而这个古堡也成了瑞士第一胜景。
书上说，这个古堡底部有一个地下室，曾为监狱，很多重要犯人曾关押在这里，拜伦《希隆的囚徒》所写的，就是其中一位日内瓦的民族英雄波尼伐（Ｂｏｎｉｖａｒｄ）。
这个地下室气势宏伟，粗硕的石柱拔地而起，组成密集的拱顶，壁上、地下却留有原有的纹脉，气象森森。这里最重要的景观是几根木柱，用铁条加固于岩壁，扎着两围铁圈，上端垂下铁链，挂着铁镣。
拜伦说，波尼伐的父亲已为自由的信仰而牺牲，剩下他和弟弟关押在这个地下室里。三人分别锁在不同的柱子上，互相可以看到却不可触摸……
我想，即使是当初读了拜伦的作品前来希隆古堡的第一批英国读者，也不是来纪念波尼伐，而是来领略一种由拜伦营造的悲剧现场。有了拜伦的故事，他们知道这湖山的某个角落，有过一双处于生命极端状态的眼睛，湖山因这双眼睛而更显得珍贵。
许多诗文的后世效果，并非出自作者当初的期盼。但历史，还是强硬地把它们的某种精神变奏，融进了人们纷至沓来的脚步间。
为此，瑞士应该永远地感谢拜伦。一个人即便是天生丽质，如果没有众多爱怜目光的濡养，也会无觉无明，自生自灭。瑞士也是同样，如果没有那么多旅游者，它就会美得寂寞，富得枯燥。拜伦不经意地改变了这一切，但瑞士历来沉静寡言 ，不太会感谢人，那我们也不必强求，好在拜伦从不在意。
闲话旅游
日内瓦的一个夜晚，我们在一家木屋用完餐，正想起身回旅馆，却发现屋外已大雨滂沱。餐厅老板知道这场雨一时过不去便请侍者搬出一支巨大无比的民族乐器长号，让我们轮着吹。我们憋得脸红脖子粗也吹不出音，后来渐渐掌握了一点窍门，才发出一点呜呜声。
我和两位新近赶来与我们一起考察的记者坐在外间的一角聊天，他们问：考察至今，觉得欧洲有哪一些方面最值得中国学习？
我说，中国在近代化过程中脱了很多课，初一看是科学技术上的课，实际更重要的是人文科学和社会科学上的课。但这一路上感受最深的两点，一在欧洲，传统文化与创新精神并行不悖，共臻极至；二是在欧洲，个体自由和互相尊重并行不悖，形成公德。相比之下，真不知道我们中国为什么总是把这些对应性文化范畴看成你死我活的对头，结果两败俱伤。这一伤，几乎伤及了所有的文化人，使他们全都充满了沉重失败感和悲剧感。
对此我们找了很多原因，然后一起感慨：要在这些方面追赶欧洲，将是长期的事情，焦急不得。
“那么，可以被快速仿效的有哪些事情？能举出一件吗？”他们问。
“旅游。”我回答。
我的这个说法使他们有点吃惊。“旅游？”他们疑惑地重复着。
所有的旅游从业人员都知道，各国游客最向往、因此也最有旅游潜力的地方就是中国。联合国有关研究部门也已发布了这样的预测结论。那么，中国的障碍在哪里呢？
首先是观念障碍。虽然中国古人提出过“读万卷书，行万里路”的人生原则，但多数中国人心中仍然存着安土重迁的封闭观念。中国历代超稳定的社会生活，确实不主张与外部世界热情交往，不倡导离家乡族宗独自出行。在很多中国人心中，游山玩水终究是一个不务正业的消极命题。
这便与欧洲产生了明显的对比。在欧洲，旅游的要领拓得很宽，即使是那些不发达国家，很多普通家庭都有接待外国旅客的能力。
中国现在星级饭店的设备超过外国同一等级，但最让外国旅客却步的因素却是沿途厕所。他们不理解在劳动力丰裕、管理权力有效的中国，为什么一直做不好这件小事呢？
中国人历来好客，即使在贫困年代也会尽力把外宾的衣食住行收拾妥贴，但他们无法想象自己的日常生活场所也可能是人家的游观对象。当他们终于明白，一个旅游大国的任何地方都会出现客人自由的脚步，那么，他们的待客之道也就变成了待己之道，因为惟一的办法是改变整体生态。这也正是我们对中国旅游业抱有厚望的原因。
“蔚蓝海岸”作为度假胜地的最早起点，是１９３４年。一位叫布鲁厄姆的英国勋爵途经此处去意大利，不巧因霍乱流行边界封锁，只能滞留于当时还只是一个渔村的坎城，滞留期间他惊喜地发现此地风景宜人，决定建造别墅。他的这个戏剧性决定引起了英国上层社会的好奇，后来连维多利亚女皇也来了，一时名震欧洲。于是公共设施也逐渐完善起来，在整体吸引力上形成良性循环。可见，作为旅游胜地，基础是风景气候，而关键是现代高层度假生态的构建。这种高层度假生态一旦构建，又成为自然风景之外的第二景观。今天到蔚蓝海岸游观的旅人，目光总是兼及两边，一边是浩瀚无际的地中海，一边是多采多姿的别墅群，真可谓在领略一种人化自然。站在蔚蓝海岸，我们会对历史古迹在旅游中的地位，产生更达观的想法。
中国文化历来重苦涩而轻愉悦，因此对自然景物也注意于文化学术层面，而不屑分解它们的审美享受功能，这是一种巨大的遗憾。
瑞士成为世界旅游事业的主要推动者，有以下几方面的原因：一是山水之胜。二是早早的中立使这儿显得安全和安静。三是拜伦、雨果等文人的来访和传扬。显而易见还需要增加一个技术性条件，那就是一批经过严格训练的旅馆管理人员。这批管理人员的母校，就是洛桑旅馆管理学校。
它已开办了一百多年，在几十年间一直居于世界惟一的地位。希尔顿酒店系统总裁说过一句话：“在现今这个领域，拥有洛桑就拥有资本。”这所学校的宗旨是为旅游者提供最合意的居所，也可以说是为寻找“惊人之美”的人们提供“宜人之美”。要使这种打理成功有效，又必须制定一系列能使各色人等普遍喜悦的标准，对从业人员进行训练，这便是洛桑的使命。
如果没有这样的训练，旅行过程必将遭遇大量的不适和丑恶。世上有很多美景人迹罕至，原因之一，便是缺少一个安全舒适的呵护系统。但是，到了洛桑就明白，只要用心用力，世间任何地域都可能带给人群欢快。
我想，在洛桑整理一下由旅游而伸发的人文理想十分合适，便长时间地坐在这所学校的草坡间出神——让人和自然更亲密地贴近，让更多年轻人在遭遇人生坎坷前先把世界探询一遍，让更多的老年人能以无疆无界的巡视来与世界作一次壮阔的挥别，让不同的文化群落在脚步间交融，让历史的怨恨在互访间和解，让我们的路口天天出现陌生的笑脸，让我们的眼睛获得实证地理课和历史课的机会，让深山美景不再独自迟暮，让书斋玄思能与荒草断碑对应。
那么被我们一贯看轻的旅游事业，也真正称得上宏伟。
余秋雨散文作品
余秋雨散文作品有：《文化苦旅》、《山居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》、《寻觅中华》、《何谓文化》、《摩挲大地》、《借我一生》、《我等不到了》等等。
1、《文化苦旅》是当代作家余秋雨的一部散文集。于1992年首次出版，是余秋雨先生二十世纪八十年代末和九十年代初在海内外讲学和考察途中写下的作品，是他的第一部文化散文集。全书主要包括四部分，分别为如梦起点、中国之旅、世界之旅、人生之旅。
全书凭借山水风物来寻求文化灵魂和人生真谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格。该书获得了全国金钥匙图书二等奖，上海市优秀图书一等奖，上海市第二届文学艺术成果奖，台湾最佳读书奖。
2、《山居笔记》一书的写作，始于一九九二年，成于一九九四年，历时两年有余。为了写作此书，作者辞去了学院的行政职务，不再上班，因此这两年多的时间十分纯粹，几乎是全身心地投入。
3、《霜冷长河》中收录了关于友情、名誉、谣言、嫉妒、善良、年龄等诸多经典之作。这些作品风格平实自然，行文简洁流畅，充分显示了作者深厚的文字功底和丰富的人生阅历，以及对社会现实和真实人性的深入思考。
4、《千年一叹》是2002年作家出版社出版的一部图书，是余秋雨先生的力作，与以往不同的是，这是一本日记。在千年之交2000的时候，余秋雨先生随香港凤凰卫视“千禧之旅”越野车队跋涉四万公里，这本书完全记录了四万公里行程中的经历。
5、《行者无疆》为余秋雨的游记随笔，记录了作者在欧洲26个国家96个城市旅程中的全部感受。它是一部考察西方文明的随笔集。
书分南欧、中欧、西欧、北欧4卷，收录散文80篇。余秋雨感叹：“欧洲文明确实优秀而又成熟，能把古典传统和现代文明、个人自由和社会公德融会贯通。”余秋雨因《行者无疆》获得2002年度台湾白金作家奖。
秋雨写景散文
又是酒后的癫狂，似乎每日的一种状态。可到了那个度，却是言为心声了。
前脚到家一场无约的雨！跟在了身后，突然而至的秋雨，让干涸了数月的苏州，如沐春风。变得圆润鲜活起来。这秋雨，如惊蛰带来的春雨，让人惬意无限，如久盼甘露，长久没有下雨了，明天的空气会很清新。
这场不期而遇的秋雨，竟然还夹有沉闷的雷声，由远及近，滚滚而来，轰隆之声贯于耳旁。没有春雷那种劈天盖地的气势，却有着低沉稳健的步履。立目四顾，雨打秋叶，风吹叶落，一地金黄。因为，久居江南印象中从未听到有秋天的`雷，先有雨而雷至，自是一番愕然。这雨的忽至，这雷声的隆隆，恍如隔世。惟一声嗟叹！久违了！
都说这江南人，留客不说话，只有小雨淅沥淅沥的下。晚上贵州同行小酌，尽地主之宜，相谈甚欢。这及时的秋雨，也如一场不约而同的莫逆。算是江南人待客的一种细腻吧，我曾描述江南的春雨是细如珠，密如丝的。而此时，深秋的江南雨竞裹挟着阵阵雷声，也算让我耳目一新！窗外滴滴嗒嗒的雨声，远处滚滚的雷声，在无限的遐思中，细细的品味这秋雨，无需《文化苦旅》也无需《千年一叹》。全是眼中客观世界漫游中的揣味?
