宋叶廷《海录碎事》卷一三:“释氏书，昔有贤女马郎妇于金沙滩施一切人淫，凡与交者，永绝其淫。死葬后，一梵僧来云:‘求我侣。’掘开乃锁子骨，梵僧以杖挑起，升云而去。”后来释书益复增华润色，观宋濂《宋文宪公全集》卷二六《鱼篮观音像赞》引《观音感应传》可知。盖以好合诱少年诵佛经，故泉州粲和尚赞之曰：‘风姿窈窕鬓欹斜，赚杀郎君念《法华》。’”《维摩诘所说经?佛道品》第八：“或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智”；《宗镜录》卷二一述“圆人又有染爱法门”云：“先以欲钩牵，后令入佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以楔出楔，将声止声”；其是之谓欤。偏其反尔，亦有现男子相以“钩牵”淫女“令入佛智”者，如《观佛三昧海经·观马王藏相品》第七所载化。人度妙意事，《法苑珠林》卷四即采之。
攘最近调查，佛圆百里城登记之妓约六千或七千人，其不登记之暗娼共六莴人，待合之所及“默忽之室”约三百八十虎。凡佛妓之得登记者，必禺本圜人，此法令也。佛圆有一奇事，即其中十分之六各有赐性保遘人是也。此棰保蘸人之衣食，完全由妓供给，彼辈既非“六索”又非“白板而安然靠女子度生而燕羞意，似非他园所有也。已登记之佛妓，每雨星期必赴臀院受榆查一次。西友某谓百里城中营业如此繁忙，检查之举似非间日一行不可，诚近理之言也。
续玄怪录云：昔延州有妇人，白皙，颇有姿貌，年可二十四、五。孤行城市，年少之子悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具，为之葬焉。以其无家，瘗于道左。大历中，忽有胡僧自西来，见墓遂趺坐，具敬礼焚香，围绕赞叹数日。人见谓曰，此一纵女子，人尽夫也。以其无属，故瘗于此。和尚何敬邪？僧曰，非檀越所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽，圣者云耳，不信，即启以验之。众人即开墓，视遍身之骨，钩结如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。
太平广记商居士有商居士者，三河县人。年七岁，能通佛氏书，里人异之。后庐于三河县西田中，有佛书数百编，手卷目阅，未尝废一日。从而师者百辈，往往独游城邑，偕其行者。闻居士每运支体，垅然若戛玉之音，听者奇之。或曰：“居士之骨。真锁骨也，夫锁骨连络如蔓。故动摇之体，则有清越之声，固其然矣。昔闻佛氏书言，佛身有舍利骨，菩萨之身有锁骨，今商居士者，岂非菩萨乎！然荤俗之人，固不可辨也。”居士后年九十余，一日，汤沐具冠带，悉召门弟子会食，因告之曰：“吾年九十矣，今旦暮且死，汝当以火烬吾尸，慎无逆吾旨。”门弟子泣曰：“谨听命。”是夕坐而卒。后三日，门弟子焚居士于野，及视其骨，果锁骨也，支体连贯，若纫缀之状，风一拂则纤韵徐引。于是里人竞施金钱，建一塔，以居士锁骨瘗于塔中。（出《宣室志》）
三言喻世明言《月明和尚度柳翠》中法空长老点化柳翠的一段，原文为：法空长老道：“当初观音大士见尘世欲根深重，化为美色之女，投身妓馆，一般接客。凡王孙公子见其容貌，无不倾倒。一与之交接，欲心顿淡。因彼有大法力故，自然能破除邪网。后来无疾而死，里人买棺埋葬。有胡僧见其冢墓，合掌作礼，口称：‘善哉，善哉！’里人说道：‘此乃娼妓之墓，师父错认了。’胡僧说道：‘此非娼妓，乃观世音菩萨化身，来度世上淫欲之辈归于正道。如若不信，破土观之，其形骸必有奇异。’里人果然不信，忙斸土破棺，见骨节联络，交锁不断，色如黄金，方始惊异。因就冢立庙，名为黄金锁子骨菩萨。这叫做清净莲花，污泥不染。小娘子今日混于风尘之中，也因前生种了欲根，所以今生堕落。若今日仍复执迷不悔，把倚门献笑认作本等生涯，将生生世世浮沉欲海，永无超脱轮回之日矣。”
铜陵人佘翘1567～1612有杂剧锁骨菩萨刊行于世。
锁骨菩萨也好，欢喜佛也好，佛向来以欲度化俗人的，大约佛实行的就是让你一次搞个够，纵欲多了就无欲了的方式，纵欲过度终为ED。从另一面看，佛性的培养就是习以为常，世人视欲海为洪水猛兽，但看多了也就没啥新鲜的了，此亦佛性也，此所谓淫者见淫，道者见道。
