清朝册封蒙藏地区的转世修行者（即汉地所称的“活佛”，藏语所称的“朱依古”，蒙语所称的”呼毕勒罕"），分为五等，分别为呼图克图、诺门罕、班第达、堪布、绰尔济。
在清政府治理内外蒙古和新疆、青藏等少数民族及处理中俄双边关系的行政法规《钦定理藩院则例》中，关于“呼图克图职衔名号定制”中称：“凡呼图克图、诺门罕、班第达、堪布、绰尔济系属职衔。国师、禅师系属名号。”
诺门罕，来自蒙语，原意为法台、法王，也被当成活佛的称号之一，地位略低于呼图克图。例如汉语中所称的“大宝法王”，在蒙语中称为“额尔德尼诺门罕”，“额尔德尼”为梵语的蒙语译音，意为珍宝。
藏族地区由于清朝政府册封和大力扶植达赖喇嘛和班禅喇嘛，分别作为前后藏地区的政教合一的宗教领袖，达赖喇嘛和班禅喇嘛在一定程度上对蒙藏地区的藏传佛教寺院具有较高的影响力。除了清朝政府直接册封藏族地区的某些寺院的大喇嘛为诺门罕这一称号外，达赖喇嘛和班禅喇嘛有时也将这一称号授予某些寺院的大喇嘛。
例如：
热振活佛，清朝先封为诺门罕，称广衍黄法阿齐图诺门罕，后封为呼图克图，称哷征阿齐图呼图克图（简称“哷征呼图克图”）；中华民国时期续封呼图克图，称热振呼图克图；中华人民共和国时期称为热振活佛。
策墨林活佛，清朝封为诺门罕；中华民国初期，被达赖封为呼图克图；中华人民共和国时期称策墨林活佛。
帕巴拉活佛，清朝时期初封诺门罕，称阐讲黄法额尔德尼诺门罕，并给铜印，后换给银印，称额尔德尼诺门罕，后封呼图克图，称帕克巴拉额尔德尼呼图克图；中华民国时期续封呼图克图，称帕巴拉呼图克图；中华人民共和国时期，称帕巴拉活佛。
嘉木样活佛，先受七世达赖授予"西热盖特诺门罕"，清朝封呼图克图，称嘉木样呼图克图；中华民国袭用清朝称号，续封呼图克图；中华人民共和国时期称嘉木样活佛。
德珠活佛，清朝时期初封诺门罕，后封为呼图克图，称德柱呼图克图；中华民国时期续封呼图克图，仍称为德柱呼图克图；中华人民共和国时期，称为德珠活佛。
德木活佛，清朝时期初封诺门罕，称“额尔德尼诺门罕”，后封为呼图克图，称第穆呼图克图；中华民国时期续封呼图克图，仍称第穆呼图克图；中华人民共和国时期称德木活佛。
达克布活佛，先获六世班禅封为诺门罕，称伊拉古克桑班迪达贡卓诺门汗；后获清朝封为呼图克图，称达克布呼图克图。
迭斯尔德活佛，先受七世达赖授予诺门罕，称阿日鲁克桑额尔德尼诺门罕；后受达赖、班禅授予诺门罕，称阿日鲁克桑班迪达额尔德尼诺门罕；清朝封为呼图克图，称迭斯尔德呼图克图；中华民国时期续封呼图克图，仍称迭斯尔德呼图克图；中华人民共和国时期称为迭斯尔德活佛。
达察活佛，清朝时期初封诺门罕，后封为呼图克图，称济咙呼图克图或济隆呼图克图等等；中华民国时期，续封呼图克图，称济龙呼图克图；中华人民共和国时期，称功德林活佛。
蒙古族地区清代蒙古地区的大喇嘛分为驻京喇嘛和游牧喇嘛两种类型。
驻京喇嘛为常驻京城的大喇嘛，包括内蒙地区的章嘉呼图克图，直接供职于朝廷，被封为国师、禅师。
游牧喇嘛为原地游牧的大喇嘛，朝廷授予呼图克图、诺门罕、札萨克喇嘛等称号。游牧喇嘛以其主寺为中心，拥有大量土地和属民，在行政上独立于札萨克旗之外(他们和札萨克一样有治事权)，被视为独立区域，俗称喇嘛旗，例如附喀尔喀土谢图汗部游牧的哲布尊丹巴呼图克图，附喀尔喀赛音诺颜部游牧的青苏珠克图诺门罕，附青海蒙古游牧的察汉诺门罕，于盛京法库边外游牧的锡哷图库伦札萨克喇嘛。
